Tibetan
ཞིན་དང་རྐྱེན་གྱི་ཐ་དད་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་ཡང་དེ་ལ་ཕན་པ་དང་དེ་ལ་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པའི་རྐྱེན་དང༌། བྱས་པའི་རྐྱེན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་དེ་ལྟར་ཐ་དད་པའི་ཁྱད་པར་མེད་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་སྤྱི་མེད་ན་ཇི་ལྟར་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་རྐྱེན་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་འདོད་པ་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་ནི་ཐ་དད་ན་ཡང་དངོས་ཆོས་ཀྱིས། དོན་འགའ་ཞིག་དེ་འདྲ་བ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་གྱི་དོན་གཞན་རྒྱུ་མཚན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ལ་དངོས་པོ་གང་དག་ལ་ཤེས་པ་དེ་དོན་ཐ་དད་ན་ཡང་དེ་ལ་དེ་ལྟར་གཅིག་ཉིད་དུ་དེས་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཞེས་རྒྱས་པར་སྔར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། ཇི་ལྟར་དངོས་པོ་ཐ་དད་པ་དེ་དག་དེ་ལྟར་དེའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ཡིན་ན་ཡང་དབང་པོའི་ཤེས་པ་ཐ་དད་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན། ཇི་ལྟར་འབྲས་བུ་ཤེས་པ་ཐ་དད་པ་མེད་པ་དེ་དག་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་དེ་ལྟར་ན་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མཐོང་བའི་ངོ་བོའི་ཤེས་པ་རྣམས་དོན་བཞིན་དུ་ཐ་དད་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཐ་དད་མེད་རྟོགས་ཕྱིར་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུའོ། །གཅིག་རྟོགས་པའི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཏེ། དོན་དེ་དག་གིས་རང་གི་ཡུལ་ལ་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ཁོང་ནས་དབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པའི་དོན་གྱི་ཡུལ་ཅན་གྱི་དབང་པོའི་ཤེས་པ་དེ་དག་ནི་དངོས་པོའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཤེས་པ་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་སྔར་གཅིག་བུ་རྟོགས་པའི་བློའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསལ་བ་རྣམས་དང་དེའི་འབྲས་བུ་རྣམས་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཐ་དད་པ་མེད་པ་དེ་ལྟར་ན་དངོས་པོ་འབྲས་བུ་གཅིག་པ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཏེ། རྣམ་པ་འདིས་དེ་འབྲས་བུ་ཅན་མིན་བྲལ། དངོས་རྣམས་རྗེས་འགྲོ་ཡོད་མིན་གྱི། །དངོས་གཅིག་ལ་མིན་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་དེའི་འབྲས་བུ་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་བཅད་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་པར་དངོས་བོ་གཅིག་སྟེ། སྤྱི་དངོས་པོར་གྱུར་པ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་དེའི་འབྲས་བུ་མེད་པ་ཅན་རྣམ་པར་བཅད་པ་ཡོད་པ་དང༌། དེའི་ འབྲས་བུ་མེད་པ་ཅན་ཐ་དད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྒྲ་སྦྱོར་བ་དེའི་ཕྱིར། དངོས་ལ་མཉན་པ་དེ་མཐའ་ཅན། །རྣམ་པར་གཅོད་པའི་མཐའ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེའི་འབྲས་བུ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང་བྲལ་བ་ཅན་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་གང་ལས་ལྡོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལྡོག་པ་དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མཉན་པ་འགོད་པ་ཡིན་པར་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། དབྱུག་པ་ཅན་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དངོས་ལ་ལྡོག་པའི་མཐའ་ཅན་སྒྲ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་དངོས་པོ་ཉིད་སྒྲའི་དོན་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྡོག་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲའི་དངོས་པོ་ལ་རེག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ལན་མང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེའི་ལྡོག་པའི་བདག་ཉིད་སྒྲ་ཡོད་མེད་གཉི་ག་ལ་བརྟེན་པ། སྒྲ་དོན་ཆོས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཞེས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་འདི་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར། ཕྱི་རོལ་ནུས་པ་རྣམས་གཅོད་ལ། །རེག་པ་མེད་ན་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་དེ་ལས་གཞན་པའི་ལྡོག་པ་རང་གི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ལ་རེག་པ་མེད་ན་ཡང་ངོ༌། །དེ་སྒྲ་ནི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་གཅོད་པ་བརྗོད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་མཉན་པ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་དག་འབྲེལ་པ་ཡིན་ཏེ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཅེ་ན། དེ་མཐའ་ཅན་ལ་སྟེ། དངོས་པོ་ལྡོག་པའི་མཐའ་ཅན་ལའོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་རྣམ་པར་བརྟག་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ལ་གཅིག་ཏུ་འཁྲུལ་པས་དངོས་པོའི་ལྡོག་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཅན་དེ་དག་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་དངོས་པོ་ལྡོག་པ། གཞན་སེལ་མཐའ་ཅན་ཕྱིར། རྒྱུའི་ཕྱིར་མཉན་པ་གཞན་སེལ་བྱེད་པར་བརྗོད། དོན་ཕན་ཚུན་ལྡོག་པ་ཅན་དག་ལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སྒོ་ནས་འོངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རང་གི་ཆ་ལ་དམིགས་པ་ཅན་སྒྲ་ལས་བྱུང་བའི་རྟོགས་པར་འགྱུར་ན་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འཁྲུལ་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཕན་ཚུན་ལྡོག་པ་ཅན་འཛིན་པ་ཅན་བཞིན་དུ་སྣང་ངོ༌། །བློས་སྣང་བ་དང་རྣམ་པར་བརྟག་པར་བྱ་བའི་དེན་དག་ལ་ཐ་དད་པ་མེད་པར་ཞེན་པས་དེ་ལས་གཞན་ལས་ལྡོག་པ་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་དེ་དག་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ ཕྱིར་དངོས་པོའི་ལྡོག་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ་མཉན་པ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི། དངོས་པོ་ལ་རེག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་སྒྲ་དག་ལས་སྐྱེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་ལ་ལྡོག་པ་བཞིན་དུ་དོན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་སྣང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་བཞིན་དུ་དོན་གཞན་ལྡོག་པ་ཅན་མཚོན་པར་བྱེད་དོ། །གང་དེ་ཡང་དོན་གྱི་བདག་ཉིད་མིན། དོན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་
Chinese
就像区分“性”和“缘”一样。对于此，能利益它、能作用于它、具有它的缘，以及已作用的缘等等，像这样，即使没有如此差别的区分，也是这个意思。如果不存在共相，那么怎么会是随行之缘呢？这种想法也不会改变。就像这样，即使它们是不同的，但通过实法，某些事物是意识的因，是随行之识的因，而不是其他事物的因。对于哪些事物，意识是不同的，但对于它们，它会以同样的方式被理解为一个，这之前已经详细阐述过了。虽然会那样改变，但如果不同的事物是那样的事物的对象之识，即使是不同的根识，那么，怎么会没有不同的果识呢？如果这样，那就不是了。就像这样，所见之自性的识，事物实际上是不同的，即使那样，为了理解无差别，也是理解为一的原因。是理解为一之识的原因。这些事物会产生对自身对象的意识，这是从内部发出的。像那样具有形态的事物之对象的根识，会因为事物的法性而成为理解为一之识的自性之因。这也解释了没有不同的识。这也说明了，因为之前是唯一理解之智的因，所以显现的事物和它的果，比如所见等等，也是没有不同的，因此事物是具有相同果的。就像那样：以这种方式，它不离果，事物没有随行。对于一个事物来说，除了区分事物不是它的果之外，事物是一个，即成为共相的事物不是随行，这是它的意思。因为对于事物来说，存在着区分没有它的果，并且为了说明没有它的果是不同的，所以才有了声音的结合。因此，事物上的听觉是有边际的。完全
English
It is like distinguishing between "nature" and "condition." For this, the condition that benefits it, acts on it, and possesses it, and the condition that has acted, etc., like this, even if there is no such distinction of difference, it is this meaning. If there is no universal, then how can it be a following condition? This idea will not change either. Just like this, even if they are different, through real dharma, some things are the cause of consciousness, the cause of following consciousness, but not the cause of other things. For which things, consciousness is different, but for them, it will be understood as one in the same way, which has been explained in detail before. Although it will change like that, but if different things are the object of that kind of consciousness, even if they are different sense consciousnesses, then how can there be no different fruit consciousnesses? If so, then it is not. Just like this, the consciousness of the nature of what is seen, things are actually different, even so, in order to understand non-difference, it is the reason for understanding as one. It is the reason for the consciousness of understanding as one. These things will generate consciousness of their own objects, which is issued from within. The sense consciousness of the object of things with such a form will become the cause of the nature of the consciousness of understanding as one because of the dharma nature of things. This also explains that there is no different consciousness. This also explains that because it was previously the cause of the only understanding intellect, the manifested things and its fruits, such as what is seen, etc., are also not different, so things have the same fruit. Just like that: In this way, it is not separated from the fruit, things do not follow. For one thing, except for distinguishing that things are not its fruit, things are one, that is, the thing that becomes the universal is not following, this is its meaning. Because for things, there is a distinction of not having its fruit, and in order to explain that not having its fruit is different, there is a combination of sounds. Therefore, hearing on things is finite. completely
Chinese
是具有遮遣边的。 具有彼之果和远离者，仅仅是近似的表示。 如此，从何者返还的任何事物，即是返还，为了如此显示，应当了知安立听闻。 如同具有杖者。 如果声是具有对境返还边的，彼时对境本身是声之义，因为彼是成为返还之自性。 声之对境非可触，也已经多次宣说。 彼之返还自性依赖于声的有无二者。 声义法是三种。 若说什么是分别的影像，此与彼相违耶？ 并非有此过失。 如此，遮断外境诸能力，即使无有触，然无有触于彼外境之外的返还，成为自己的自性。 彼声是遮断对境，具有宣说状态的听闻，分别的影像等是关联，即是真实结合。 如何者耶？ 彼是具有边的，即是对境返还边的。 以自之体相和当分别之境，误认为一，彼等依赖于对境之返还者，将成为证悟。 因此，分别的影像对境返还。 由于具有他空边，因为是因，故说听闻是遮遣他者。 因为是于意义相互返还者，以体验之门而来的缘故。 即使是缘自之分，从声所生的证悟，然以自性而迷乱，如现似执持外境相互返还者。 以念所显现和当分别之彼等，由于执著无有差别，故为了进入从彼之外返还之对境彼等，故说听闻是显示对境之返还，是对境非可触之义。 如是，从诸声所生的分别之识，如返还般显现意义之影像。 如同外境般，表示其他意义返还者。 任何彼者，亦非意义之自性。 是具有作意义之作用的状态。
English
It is that which has the edge of exclusion. That which has its fruit and is devoid of it is merely an approximate representation. Thus, whatever is turned back from whatever, that is the turning back, in order to show it in this way, it should be understood that hearing is established. Like the one with a stick. If sound is the edge of turning back on an object, then the object itself is the meaning of sound, because it is the very nature of turning back. It has also been said many times that the object of sound is not tangible. Its nature of turning back depends on both the presence and absence of sound. Sound, meaning, and dharma are of three kinds. If it is said, what is the image of discrimination, is this contradictory to that? There is no such fault. Thus, cutting off external powers, even if there is no touch, yet there is no touch on the turning back other than that external object, which has become its own nature. That sound is the hearing that has the state of expressing the cutting off of objects, the images of discrimination, etc., are related, that is, truly combined. What is it like? It is that which has an edge, that is, the edge of turning back on an object. By mistaking one's own characteristics and the object to be distinguished as one, those who rely on the turning back of objects will become enlightened. Therefore, the image of discrimination turns back on the object. Because it has the edge of other-emptiness, because it is the cause, it is said that hearing is the exclusion of others. Because it is those who mutually turn back on meaning, because it comes through the door of experience. Even if it is the realization arising from sound that is focused on one's own part, yet it is confused by its own nature, it appears as if it holds on to external objects that mutually turn back. Because of clinging to the appearance of mind and those to be distinguished as not different, therefore, in order to enter those objects that turn back from other than that, it is said that hearing is the display of the turning back of objects, which is the meaning that objects are not tangible. Thus, in the discriminating consciousness arising from sounds, the image of meaning appears like turning back. Like an external object, it represents other meanings that turn back. Whatever that is, it is not the nature of meaning. It is the state of having the function of doing meaning.