Tibetan
་ཐ་སྙད་སྤྱོར་བ་འདོད་མོད་ཀྱི། འདི་ལ་དེ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཤིང་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་གང་ལས་འབྲེལ་པ་དེ་དང་ལྡན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཁང་བཟངས་ལ་འམ། དེའི་རིགས་རང་བཞིན་ ཅན་གྱི་ཕྲེང་བ་ལ་ཆེན་པོ་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་འདོགས་པར་འགྱུར། དེའི་ཕྱིར་ཕྲེང་བ་ལ་ཆེན་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་འདི་དངོས་སམ། ཉེ་བར་བཏགས་པ་གཞན་ལ་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཁོ་བོ་ཅག་ནི། འདི་དངོས་ཉིད་ཀྱི་ཉེར་བཏགས་མིན། །ཅིའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་བཏགས་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དངོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མེད་ཤེས་པས། །གཟུང་བྱ་ཉིད་ཕྱིར་རི་བོ་ལ་སོགས་པའི་ཆེན་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་གནག་ཡིན་པ་དེའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཅན་ཁང་བཟངས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་པར་འཇུག་པའི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྦྱོར་བ་ཡང་གང་དང་གང་དངོས་ཀྱི་ཡུལ་ཅང་ཡི་སྒྲ་དང་ཤེས་པ་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཅན་དག་གིས་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་ཀྱི་དོན་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་བ་ལང་གི་གསལ་བ་གཅིག་གི་ཡུལ་ཅན་གྱི་སྒྲ་དང་ཤེས་པ་དག་གིས་ཁྱད་པར་མེད་པར་གཟུང་བར་བྱ་བ། བ་ལང་གི་གསལ་བའི་ཁྱད་པར་གཉིས་པ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །ཁང་བཟངས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ཆེན་པོ་ཡང་རི་བོ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པའི་ཆེན་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་དངོས་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་གྱི་སྒྲ་དང༌། ཤེས་པ་དག་གིས་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཤེས་པས་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །གཞན་ཡང་ཐ་དད་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་དངོས་པོ་ཡིན་ལ། གཞན་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཉེ་བར་བཏགས་པའི་དོན་དག་ལ་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་རྒྱུ་གཞན་མེད་པ་ཉིད་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་ཁྱད་པར་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་དངོས་སུ་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་ལ་ཡང་མཚུངས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་དབྱུག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ལ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་དུ་དབྱུག་པ་ལ་སོགས་པ་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཁྱད་པར་ཉིད་དུ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཞན་ཡང་དྲུག་རྣམས་ལ་ནི་རྫས་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་དོན་རྣམས་ལ་ཚིག་གི་དོན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་དང་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ཡང་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་ན་ཚིག་གི་དོན
Chinese
虽然想要使用术语，但实际上并非如此。如果木头等各个部分都不存在，那么从何处将“伟大”等术语加于与该关系相关的本质的房屋，或者本质相同的花环呢？因此，对于花环使用“伟大”等术语，无论是真实的还是比喻的，都是不恰当的。我们认为，这并非真实的隐喻。为什么不是隐喻呢？因为通过了解事物没有差别，由于可被把握的缘故，对于山等伟大事物的知识，即对于事物是黑色的认知，是无误的。与此无差别的是，对于房屋花环的无误认知所把握的事物。换句话说，凡是声音和知识与事物的对象没有差别地被把握的，那就是事物的意义。例如，声音和知识对于一头牛的清晰显现没有差别地被把握，就像是牛的清晰显现的第二个特征一样。房屋的伟大花环，也像山等所具有的伟大等事物的对象一样，被声音和知识以没有差别的知识所把握，这就是自性推理。此外，如果说具有不同特征的是事物，而其他的是隐喻，那也是不成立的。因为，对于隐喻的事物，声音等的使用，是没有其他原因，并且与转变为其他意义的原因的差别相分离的。这与想要直接显现的事物也是相同的。正如之前所说，对于棍棒等词语，虽然棍棒等并非仅仅是概念的对象的真实存在，但却是作为一种特征而被提及的。此外，对于六者来说，对于物质等词语的意义，也会使用“词语的意义”这个词语和知识。当它被使用时，词语的意义
English
Although one might wish to use terminology, it is not the case that it exists in this way. If it does not exist in each individual part, such as wood, then from where would the term 'greatness' be applied to a house that possesses the nature of being related to that, or to a garland of the same nature? Therefore, the term 'greatness' and so forth applied to a garland is not appropriate, whether it is real or metaphorical. We, however, do not consider this to be a metaphor for reality itself. Why is it not a metaphor? Because by knowing that there is no difference in the object, it is apprehended. Because of being something to be apprehended, the knowledge of greatness and so forth of things like mountains, that is, the cognition of the object being black, is infallible. What is apprehended by the infallible knowledge that applies to the garland of houses is no different from that. In other words, whatever is apprehended by sounds and knowledge that are undifferentiated with the object of the thing, that is the meaning of the thing. For example, the sound and knowledge that are undifferentiatedly apprehended with the object of a single clear appearance of a cow, is like the second characteristic of the clear appearance of a cow. The great garland of houses is also apprehended by knowledge that is undifferentiated by sounds and knowledge that have the object of the reality of greatness and so forth that exists in mountains and so forth, which is the reason of nature. Furthermore, it is not the case that one would say that something with different characteristics is a real thing, and that the other is a metaphor. Because, the application of sounds and so forth to metaphorical things is devoid of the difference of reasons that have no other cause and have been transformed into another meaning. This is also the same for the thing that one wants to directly manifest. As it was said before, even for words like 'stick,' although sticks and so forth are not truly existent as the object of conceptual consciousness, they are mentioned as a characteristic. Furthermore, for the six, the sound and knowledge that is called 'the meaning of the word' for the meanings of words like substance will also be applied. When it is applied, the meaning of the word
Tibetan
་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་ཁྱད་པར་ གྱི་ངོ་བོ་རྒྱུ་གཞན་གང་ལ་ལྟོས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ན་ལྟོས་པར་འགྱུར་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་འཛུགས་པར་བྱེད་དོ། །ཁྱེད་དག་གི་དངོས་དང་ཉེ་བར་བཏགས་པའི་མཚན་ཉིད་འཇིག་རྟེན་ལ་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་ཁྱོད་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་གཞན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་ཡིན་ལ། གཞན་ནི་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན། ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་གང་གིས་འགྲུབ། །གང་ལས་ཡིན་ཞེ་ན། གྲགས་པ་ལས་ཏེ། དང་པོར་བརྡའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་དེའི་ངོ་བོར་ཞེན་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དོན་གྱི་བདག་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་འདྲ་བ་དེ་ནི་དངོས་སུ་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་གྲགས་པས་རབ་ཏུ་གྲུབ་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པ་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལ་དེ་སྐད་བརྗོད་དངོས་ཀྱི་དོན་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་དེ་ཕལ་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དངོས་ལའང་དངོས་མེད་འདོགས་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་དངོས་པོ་ལ་ཡང་སྐབས་འགའ་ཞིག་ཏུ་མེད་པ་བཞིན་དུ་ཐ་སྙད་འཇུག་པར་འགྱུར་མོད་ཀྱི། དེ་ནི་དེ་ལ་དངོས་མ་ཡིན་ཏེ། མེད་པ་ཉིད་ལ་མེད་པའི་ཐ་སྙད་ནི་དངོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱེད་ཅག་གི་གཞུང་གིས་ཀྱང་དངོས་པོ་ལ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དོན་དངོས་ཡིན་པར་འགྱུར་གྱི། མེད་པ་ལ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་དངོས་དང་ཉེ་བར་བཏགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། གྲགས་པ་ཉིད་དངོས་པོ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་ཁྱད་པར་དོན་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་ཡང༌། གྲགས་པ་བརྡ་ཡི་རྗེས་འགྲོ་ཅན། །བརྡའི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གྲགས་པའོ། །བརྡ་དེ་ཡང་བརྗོད་འདོད་རྗེས་འགྲོ་ཅན། །དེའི་འདོད་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ནོ། །གལ་ཏེ་དོན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་མ་ཡིན་ན། །བརྡ་བྱེད་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། ཐ་སྙད་དོན་དུ་བྱས་པ་ཡིན། ཅི་དང་འདྲ་བར་ཞེ་ན། སྡེབ་སྦྱོར་མིང་དང་སྒྲའི་ཆ་བཞིན་སྡེབ་སྦྱོར་གྱི་མིང་བཞིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གོ་རིམས་བསྟན་པ་ཅན་གྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ལ་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པ་མེད་པར་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་འཆང་བ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་སོགས་པའི་མིང་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །སྒྲའི་ཆའི་མིང་བཞིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྒྲའི་ཡན་ལག་ལ་རང་བ
Chinese
之外的差别，其自性依赖于其他的什么因，如果那样，那么没有丝毫的依赖性，这本身就建立了不确定的宗义。你们的实有和假立的定义在世间并不广为人知。然而，您自己认为什么是其他事物的理由，那就是实有，其他的则是假立，这是您自己假立的。那么，如何以何种方式成立呢？从何而来呢？从名声而来。首先，跟随符号，然后执着于它的自性，这就是它的意思。事物的自性是什么，那样的东西在世间是真实存在的。因为它与此相似，所以是名声所成就的，并且具有相同的性质。对于谁来说，像那样说，就像实有的意义一样显示出来，那是世俗的。为什么呢？因为在实有上也附加了非实有。像那样，在某些时候，事物有时也会像不存在一样被使用，但那对它来说不是实有，因为对于不存在本身来说，不存在的术语就是实有。你们的宗义也因为适用于事物本身而成为真实的，而不是不存在，因此，实有和假立的定义是错误的。虽然会那样变化，但名声本身就是事物。然而，如果名声本身没有转变为其他的特殊意义，那也不是没有的。那也是不存在的。就像这样，那也是，名声具有跟随符号的特性。名声就像符号一样。符号也具有跟随表达意愿的特性。具有跟随其意愿的性质。如果不是意义的理由，那么，造符号有什么用呢？术语是为了意义而设立的。像什么一样呢？像组合词和声音的部分一样，就像组合词的名称一样。例如，对于显示特殊顺序的字母，没有转变为其他意义，就像制作持有花环等名称一样。就像声音部分的名称一样。 例如，对于声音的组成部分，
English
other than, what other cause does its nature depend on? If so, then there is not even a little dependence, and that itself establishes the tenet of uncertainty. Your definitions of real and imputed are not widely known in the world. However, you yourself consider what is the reason for other things to be real, and the other to be imputed, that is what you yourself impute. So how, in what way, is it established? From what does it come? From fame. First, follow the sign, and then cling to its nature, that is the meaning. Whatever is the nature of the thing, such a thing is actually famous in the world. Because it is similar to that, it is accomplished by fame and has the same nature. For whom, like that, speaking like the meaning of reality is shown, that is conventional. Why? Because non-reality is also attached to reality. Like that, at some times, things are sometimes used as if they do not exist, but that is not real for it, because for non-existence itself, the term of non-existence is reality. Your tenet also becomes real because it applies to things themselves, not to non-existence, therefore, the definitions of real and imputed are mistaken. Although it may change like that, fame itself is the thing. However, if fame itself does not turn into other special meanings, it is not that there is none. That is also non-existent. Like this, that is also, fame has the characteristic of following the sign. Fame is like the sign. The sign also has the characteristic of following the intention of expression. It has the nature of following its intention. If it is not the reason for the meaning, then what is the use of making a sign? The term is established for the sake of meaning. Like what? Like compound words and parts of sounds, like the name of a compound word. For example, for letters that show a special order, there is no change into other meanings, just like making names such as holding a garland of flowers. Like the name of a part of a sound. For example, for the components of a sound,