Tibetan
་སོགས་པའི་ཡི་གེ་དག་གི་འཇུག་པ་ཆེས་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བ་དེ་ལྟར་ན། གོ་རིམས་མེད་པར་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་གོ་རིམས་ཐ་དད་བ་ལས་མཉན་པ་ཐ་དད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་མཚོ་དང་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མྱུར་དུ་མཐོང་བ་འཇུག་པ་དང༌། ཆུའི་ཐིགས་པ་འཐིག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྔོན་པོ་དག་ལ་ཡང་འཇིག་པ་མྱུར་བའི་ཕྱིར་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཞེན་པར་འགྱུར་ཏེ། མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་མཐོང་བ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་འདིར་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཅིག་ཅར་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱོགས་ལའོ། །དབང་རྣམས་ཏེ་མིག་ལ་སོགས་པ་ནས་ཡིད་ལ་ཐུག་པའི་དྲུག་པོ་རྣམས་སོ། །ཡོད་ན་ཡང་སྟེ་ཡོད་པར་གྱུར་ནའོ། །དབང་པོ་རྣམས་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཅེ་ན། དོན་ཀུན་དང་ནི་ཅིག་ཅར་ནི། །འདུས་ཅན་ཏེ་ཅིག་ཅར་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་རང་གི་ཡུལ་ཅན་རྣམས་སོ། །དེ་ཡང་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ད་ལྟར་གྱི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དེ་ལྟར་ན་གང་གི་ཚེ་གླིང་བུ་ལ་སོགས་པ་སིལ་སྙན་གྱི་ངོ་བོ་མཐོང་བ་ན་དེ་ཉིད་ལས་སྒྲ་ཐོས་པ་དང༌། ཨུཏྤལ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་དྲི་བསྣམས་པ་ན་ག་བུར་ལ་སོགས་པའི་རོ་མྱང་བ་དང༌། སྟན་ལ་སོགས་པ་ལ་རེག་ན་རེག་བྱ་མྱོང་ཞིང་ཅུང་ཞིག་སེམས་པར་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དབང་པོ་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཡོད་ན་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོད་ན་ཡོང་ངོ༌། །གང་གི་ཚེ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འབྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རེ་རེ་རྣམ་པར་ཆད་པ་མེད་པ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་འཇུག་པ་མེད་ན། ཇི་ལྟར་ཡི་གེ་དག་ཅིག་ཅར་ཐོས་པར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། ཆོད་མེད་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཤེས་པར་ལྔ་ཐ་དད་པས་ཆོད་པ་ཡིན་ཡང༌། ཆོད་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་བློ། །གང་དེ་ཤེས་པ་རིགས་མི་མཐུན་པས་ཆོད་པ་ཡོད་ན། རོ་དང་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པ་ཡི་གེ་མིང་གི་མཐར་ཐུག་པའི་ཡི་གེ་འཛིན་པ་དེ་ལ་དམིགས་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་ཡི་གེ་སྔ་མ་རྣམས་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འདྲེས་ཕྱིར་ཡང་ཡི་གེ་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། ཆོད་བར་སྣང་བ་སྟེ། ཡི་གེ་རེ་རེ་སྣ་ཚོགས་པའི་ངོ་བོ་འཛིན་པའི་ངོ་བོ་ཅན་རྣམ་པར་ཆོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་ངོ་མཚར་སྐད་ཅིག་མ་འཛིན་པ་ལ་སྡོད་པ་ཡོད་བ་མ་ཡིན་པས་ན། མཆོད་པ་ཉིད་སྒྲུབ་བར་བྱེད་དོ། །དེས་ན་འདིར་ཡང་ཡི་གེའི་ཡན་ལག་གི་རྣམ་པར་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཅན་མཐོང་བ་རྣམ་པར་མཆོད་པར་འགྱུར་ན། འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་བློ་ནི་ཅིག་ཅར་འགྱུར། །རྐྱེན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སྐྱོན་འདི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པས་མཐོང་བ་ལ་ཆོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་སྣང་བ་ལ་ཡང་ཁྱད་མེད་ན། བར་བཅས་བར་མེད་ཇི་ལྟར་རུང༌། །མཐོང་བ་བར་དང་བཅས་པ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འབྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔས་ཆོད་པའོ། །བར་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རིགས་མི་མཐུན་པས་མཆོད་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་ནང་ནས་རེ་རེ་ཡོད་ན་རྒྱུན་རྣམ་པར་མ་ཆད་པས་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་དེ་བས་ན། གནས་སྐབས་འདིས་མཐོང་བ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་སྣང་བ་ཐ་དད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་འགྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་སྐྲའི་རྩེ་མོ་ལ་སོགས་པ་བསྐྱོད་པ་ལ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོད་པ་ཡོད་ན་ཡང༌། ས་ཕྱོགས་རྣམ་པར་ཆོད་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་མཆོད་པ་གང་ཡིན་པ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་ལ་ཡང་འགྱུར་རོ། །སྦྱོར་བ་ནི་མཐོང་བ་གང་ཞིག་བར་དང་བཅས་པ་དང་བར་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐ་དད་པར་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མཐོང་བའི་སྐྲའི་རྩེ་མོ་བསྐྱོད་པས་རྣམ་པར་ཆོད་པ་དང་མ་ཆོད་པ་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་རེ་རེ་རྣ་པར་ཤེས་པ་ལྔས་ཆོད་པ་དང་མ་ཆོད་པ་ལ་ཡང་བར་དང་བཅས་པ་དང་བར་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་རྟོག་པ་འགའ་ཞིག་ལའང༌། རིམ་དུ་འཛིན་པར་མི་འགྱུར་ རོ། །གང་གི་ཚེ་མྱུར་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ལྔ་པོ་དག་གིས་ཆོད་པ་ཡིན་ན་ཡང༌། མཐོང་བ་ཅིག་ཅར་མཚམས་སྦྱོར་བ་དེའི་ཚེ། དབང་པོའི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་འགགས་པ་ན། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་བ་འབའ་ཞིག་ཀྱང་འཇུག་པ་མྱུར་བར་འདྲ་བ་ཡིན་ན་ཡང་འགའ་ཞིག་གིས་ཀྱང་ཆོད་པ་མེད་པ་དེ་ལྟར་ན་ཆེས་ཤིན་ཏུ་རིམ་གྱིས་དོན་འཛིན་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་འདྲེས་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཅིག་ཅར་འཛིན་བར་འཁྲུལ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཚེ་ཅིག་ཅར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཇུག་པར་ཁས་ལེན་པ་དེའི་ཚེ་དབང་པོའི་དོན་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་ཐག་ཉེ་བ་ཡོད་ན་ཡུལ་གཞན་གྱིས་ཆོད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་པར་ངེས་པར་འཛིན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཅིག་ཅར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་འཇུག་པ་དེའི
Chinese
像等等的文字的进入非常迅速，那样的话，就会变成没有顺序地执取。那样的话，因为顺序不同，听闻也不会变得不同。例如，就像“海”和“味道”一样。同样，迅速地见到进入，以及水的滴落等等的蓝色，也因为毁灭迅速的缘故，会变成执取为一的执着，就像见到火把轮一样。另外，这里是指，识不一时产生的一方。诸根，即从眼等直到意的六者。即使存在，即如果存在的话。诸根是怎样的呢？“与一切义及一时”。聚集者，即一时成为行境的自己的境者们。那也不是对意根的叙述，因为那不是现在的境者。那样的话，当见到笛子等悦耳的声音时，从那听到声音，以及嗅到青莲花等的香味时，尝到樟脑等的味道，以及接触到垫子等时，感受所触，稍微思考的一切，都是以无相的方式缘取的。那样的话，即使诸根在起作用，也需要五识来决断。当从以次第出现的状态中，每个识都像没有间断一样显现时，如果没有其他识进入，那么，为什么文字不会一时被听到呢？说了“如无间断”等等。像这样，要知道，虽然五识以不同而间断，但“显现如无间断之智”。如果那个知识以不同种类而间断，那么，对于“味道”和“海”等等，执持到文字名称结尾的文字，以那个为对境的知识的刹那，因为先前的文字与知识混合，所以也不是变成执持文字的自性者而混合为一。那么是什么呢？显现为间断，即每个文字都变成执持各种自性的自性者而间断吗？那也是因为没有停留在执持奇妙刹那的停留，所以，只是成办供养。
English
The entry of letters such as these is extremely rapid, so it becomes grasping without order. In that case, because the order is different, hearing will not become different. For example, like "sea" and "taste." Similarly, seeing the entry quickly, and the blue of water droplets, etc., also because the destruction is rapid, it becomes an attachment to grasping as one, like seeing a wheel of firebrands. Furthermore, here it refers to the side where consciousness does not arise simultaneously. The faculties, that is, the six from the eye, etc., up to the mind. Even if they exist, that is, if they exist. What are the faculties like? "With all meanings and simultaneously." Gathered ones, that is, those who have their own objects that become the object of experience simultaneously. That is not a description of the mind faculty, because that is not the object of the present. In that case, when one sees the melodious sound of a flute, etc., and hears the sound from it, and when one smells the fragrance of blue lotuses, etc., and tastes the flavor of camphor, etc., and when one touches cushions, etc., experiencing the tangible and thinking a little, all are perceived in a formless way. In that case, even if the faculties are functioning, the five consciousnesses are needed to decide. When each consciousness appears as if there is no interruption from the state of appearing in sequence, if no other consciousness enters, then why are the letters not heard simultaneously? It is said, "Like without interruption," etc. Like this, know that although the five consciousnesses are interrupted by being different, "Intelligence appears like without interruption." If that knowledge is interrupted by different kinds, then for "taste" and "sea," etc., grasping the letters that reach the end of the name, in the moment of knowledge that has that as its object, because the previous letters are mixed with knowledge, so it is not that they become the nature of grasping letters and are mixed into one. So what is it? It appears as interruption, that is, does each letter become the nature of grasping various natures and become interrupted? That is also because there is no staying in holding the wonderful moment, so it is only accomplishing the offering.
Chinese
是故，在此，若见字之支分成为一体，则成为供养，亦非变异。是故，心识刹那变异。如其所应，刹那生起了别识。如是，此过失非有，以分别念见无间断故。若不如是，则显现亦无差别，有间无间云何能成？见有间者，乃由次第生起之行相的五识所间断。无间者，乃由不同类之识所供养，若六识中一一皆有，则以相续不断而趣入，是故，于此位，见如何不成为异相，实乃变异也。如毛端等动摇时，虽有乐等间断，然处所各别为何，供养各别为何，二者亦唯显现为各别也。如是，于见亦有变异。连结者，何为见有间，何为无间，彼乃显现为各别，譬如见毛端动摇而有间断与无间断。一一识由五识间断与无间断，亦为有间与无间，此乃自性之理。于某些意之分别念，亦不次第执取。 是故，何时为速疾趣入故，虽由五者间断，然见刹那连结之时，诸根识皆灭，唯意之了别识亦趣入如速疾，然亦无有任何间断，如是则极不次第执取义，且了知混杂，谓刹那执取而错乱之义也。何时承许刹那了别识趣入之时，诸根之义皆刹那邻近，以离于他境间断故。则不成为真实决定执取，何以故，若刹那了别识不趣入者，
English
Therefore, here too, if seeing the parts of a letter become one, it becomes an offering, and it is not a change. Therefore, the mind changes in an instant. As it should be, the discriminating consciousness arises in an instant. Thus, this fault does not exist, because there is no interruption in seeing with discriminating thought. If it is not like that, then there is no difference in appearance either, how can there be an interval or no interval? Seeing with an interval is interrupted by the five consciousnesses with the characteristic of arising in sequence. Without interval, it is offered by consciousnesses of different kinds, if each of the six consciousnesses is present, then it will enter continuously without interruption, therefore, in this state, how can seeing not become a different appearance, it is indeed a change. Just as when the tip of a hair and so on move, although there is an interruption of pleasure and so on, what is the separate place, what is the separate offering, the two also only appear as separate. Likewise, there is also change in seeing. The connection is that whatever seeing has an interval and whatever has no interval, it appears as separate, for example, seeing the tip of a hair moving with interruption and without interruption. Each consciousness interrupted and uninterrupted by the five consciousnesses is also with interval and without interval, this is the reason of nature. Some mental discriminations also do not grasp in sequence. Therefore, when it is interrupted by the five for the sake of quick entry, but when seeing connects in an instant, when all the sense consciousnesses cease, even if only the discriminating consciousness of the mind enters as quickly, but there is no interruption at all, then it will not grasp the meaning in a very sequential way, and it will understand the mixture, which means grasping in an instant and being confused. When one accepts that the discriminating consciousness enters in an instant, then the meanings of the senses are all close in an instant, because they are separated from the interruption of other objects. Then it will not become a truly definite grasp, why, if the discriminating consciousness does not enter in an instant,