Tibetan
ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་ སྐད་ཅིག་མར་འཇིག་པ་ཅན་ཐ་དད་པར་དམིགས་པ་དག་ལ་ཡང་ཆ་ཐ་དད་པར་མ་མཐོང་བ་ནི་འདྲ་བ་གཞན་འབྱུང་བས་འཁྲུལ་པ་དེ་ཉིད་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཞེན་པའི་ཕྱིར། མི་རྟག་པ་བཟུང་དུ་ཟིན་ཀྱང་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་གང་ལས་ཤེ་ན། དེ་ལྟར་རྟགས་མེད་པ་སྟེ་རྟགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །བྱིས་པའི་བར་ལ་ནི་བྱིས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ལ་ཡང་ངོ༌། །སྐྱེ་བོས་མཐོང་བ་སྟེ། མཐོང་བའི་སྒོ་ནས་ཡོངས་སུ་གཅོད་བྱེད་ངེས་པར་བྱེད་དོ། །གང་ཞེ་ན། མར་མེ་ལ་སོགས་འཇིག་པ་ཅན། །མར་མེ་ལ་སོགས་པ་འདི་མི་རྟག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །ཅི་འདྲ་བར་གྱུར་པ་ཞིག་ཅེ་ན། འདྲ་བ་མེད་པར་གཞན་འབྱུང་བ་གང་ལ་འདྲ་བ་མེད་ཅིང་མཚུངས་པ་མེད་པར་སྐད་ཅིག་མ་གཞན་འབྱུང་བ་ཡོད་པ་སྟེ། འདྲ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་གཞན་དང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་སྔར་འདྲ་བ་གཞན་འབྱུང་བས་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་གང་གཟུང་བ་ན་ཡང་ངེས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཞེ་ན། ནུས་པ་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྒྱུའི་ནུས་པ་དངོས་པོ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་གཞན་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་ཕན་བཏགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེའི་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྲེལ་པ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རམ། ནུས་པ་རྣམས་ལ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་ཁས་ལེན། ནུས་པ་ལ་ནུས་པ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཡང༌། དེ་ཐ་དད་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན། ཇི་སྲིད་ཇི་སྲིད་དུ་ཐ་དད་པ་དག་ཉིད་ཀྱིས་ནུས་པ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་འདོད་པ་དེ་སྲིད་དེ་སྲིད་དུ་དེའི་འདི་ཞེས་བྱ་བའི་འབྲེལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནུས་པ་ཐུག་པ་མེད་པ་ཡིན་ན་དེ་རྒྱུ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །ནུས་པ་རང་གི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དག་གིས་ནུས་པ་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་ན། དེ་དང་འདྲ་བར་འབྲས་བུ་ལ་ཡང་ནུས་པ་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ན། ཐ་དད་པར་རྟོགས་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དེ་ནི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ནུས་པ་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ཀྱང༌། འབྲས་བུའི་ཡུལ་ལ་རྒྱུའི་ནུས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ན། འབྲས་བུ་ལ་རྨོངས་རྒྱུ་མཐོང་ བ་ན་ནུས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེ་གཟུང་ན་ཡང་ངེས་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་རྣམ་པར་རྨོངས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཐོང་བ་མེད་ཕྱིར་རོ་མ་མཐོང་བ་ཡང་གང་ཞེ་ན། དེ་མ་ཐག་མེད་དེ་འབྲས་བུ་
Chinese
返回。事物 对于刹那坏灭的事物，即使认识到它们的差别，却因为没有看到各个部分的差别，并且由于其他相似之处的出现，而执着地认为“这就是那个”，所以产生了错觉。即使把握住了无常，也仍然是不确定的。这是因为什么呢？因为它是没有标志的，也就是没有标志的缘故。对于儿童，乃至对于达到儿童的终极状态的人来说也是如此。人们通过看见来确定，通过看见来完全断定。什么呢？例如蜡烛等坏灭的事物。例如蜡烛等事物是无常的。那么，会变成什么样呢？在没有相似之处的情况下，其他的出现，在什么情况下没有相似之处和相同之处，而其他的刹那出现呢？也就是说，没有与其他相似的刹那相连接的状态。因此，应该认识到，因为之前有其他相似之处的出现，所以是不确定的。如果无论抓住什么都仍然是不确定的，那又该如何呢？“能力是事物的自性。”等等这样说，原因的能力不是与事物不同的，如果意义是不同的，那么因为没有利益，就无法建立“这是那个”的关系。或者，承认具有能力的事物能够利益各种能力。即使能力能够利益能力，但如果它们是不同的，那么，只要存在差异，差异本身就会利益差异的能力，因为想要这样，所以只要存在这种情况，就无法建立“这是那个”的关系，如果能力是无限的，那么它就不会成为原因。如果成为自身的能力能够利益能力，那么与此类似，对于结果来说，也会变成没有不同的能力，如果是这样，那么认识到差异就会变得没有意义，因此它就是自身。因此，即使能力变成了事物的自性，如果在结果的境界面前，原因的能力变成了境，如果在结果上迷惑，看到原因，那么即使抓住变成能力自性的东西，也是不确定的，因为那样会变成完全的迷惑。为什么呢？因为没有看见。没有看见的是什么呢？那就是没有紧接着的结果。
English
Return. Things Even when differences are recognized in things that are momentarily destroyed, the illusion arises because the differences in parts are not seen, and because other similarities appear, leading to the clinging to the idea that "this is that." Even if impermanence is grasped, it is still uncertain. Why is that? Because it is without signs, that is, because it is without signs. This is also true for children, even for those who have reached the ultimate state of childhood. People determine through seeing, they completely ascertain through seeing. What is it? For example, candles and other destructible things. For example, candles and other things are impermanent. What will it become like? In the absence of similarities, others appear, in what situation are there no similarities and no sameness, and other moments appear? That is to say, there is no state of connection with other similar moments. Therefore, it should be recognized that because other similarities appeared before, it is uncertain. If it is still uncertain no matter what is grasped, then what should be done? "Ability is the nature of things." And so on, it is said that the ability of the cause is not different from the thing, if the meaning is different, then because there is no benefit, the relationship of "this is that" cannot be established. Or, it is admitted that things with ability can benefit various abilities. Even if ability can benefit ability, but if they are different, then as long as there is difference, the difference itself will benefit the different ability, because that is what is desired, so as long as this situation exists, the relationship of "this is that" cannot be established, if the ability is infinite, then it will not become a cause. If the ability that becomes its own can benefit the ability, then similarly, for the result, it will also become without different abilities, if this is the case, then recognizing the difference will become meaningless, therefore it is its own. Therefore, even if the ability becomes the nature of things, if in the face of the realm of the result, the ability of the cause becomes the realm, if there is confusion about the result and the cause is seen, then even if what has become the nature of ability is grasped, it is uncertain, because it will become complete confusion. Why is that? Because it is not seen. What is not seen? That is the result that does not immediately follow.
Tibetan
དེ་མ་ཐག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ནུས་པ་ཆོད་པ་ཅན་གྱི་རྒྱུ་དེ་འདྲ་བ་དེ་ཡིན་ན་གང་གི་དེ་མ་ཐག་པའི་འབྲས་བུ་མི་སྐྱེ་ཞིང་མི་སྐྱེ་ན་སྣང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་མ་ཐག་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཆོས་མཐུན་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངེས་བྱེད་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་ལ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཕྱིར་གྱི་གསལ་མེད་ཕྱིར་རོ། །འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་རྣམ་པར་ངེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྨོངས་པ་དེ་ཉིད་བཟློག་པའི་ཆེད་དུ་ནི། རྗེས་སུ་དཔག་པ་བརྗོད་པ་ཡིན། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་གལ་ཏེ་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སྒྲོ་བཏགས་པས་ངེས་པ་ལ་གགས་བྱེད་པ་མེད་པ་དེའི་ཚེ། རྗེས་སུ་དཔག་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་སྒྲོ་བཏགས་པས་མཆོད་པ་གང་ཡིན་པ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ལ་ཡངས་པ་ཅན་དེ་དག་གིས་མཐོང་ཉིད་ལས་ཏེ་གཟིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དངོས་པོའི་ནུས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་བྱེད་ཅིང་ངེས་པར་མཛད་པར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ལས་ནི་ལོག་པའི། རིགས་མཐུན་པ་དང་རིགས་མི་མཐུན་པ་དེ་དང་དེ་ལས་ལོག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པར་གནས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་དོན་དེ་ལ་ནི། ལྡོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་བློ་རྣམ་པར་གཅོད་པ་དེ་དང་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དོན་དམ་པར་ཐ་དད་པ་མེད་པ་དེ་ལ་ཡག །ཐ་དད་རྟེན་ཅན་བཞིན་འཇུག་སྟེ། ཡུལ་ཐ་དད་པ་བཞིན་དུའོ། །གང་དང་གང་ལས་དངོས་པོ་ལོག་པ་དེ་དང་དེ་ལ་ལྟོས་ནས་དངོས་པོ་གཞན་ལས་ལོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་བཞིན་ཐ་དད་པ་མེད་ན་ཡང་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་དེ་དང་དེ་ལ་ཐ་དད་པ་བཞིན་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་བློ་འཇུག་པར་འགྱུར་གྱི། དངོས་པོ་ཡང་དེ་འདྲ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དེ་ལྟར་ན་བློ་འཇུག་པ་ཡོད་ན། ཇི་སྐད་དུ་བརྗོད་སྒྲ་འཇུག་འགྱུར། །དེ་དང་དེ་ལས་ཐ་དད་པ་དེ་དང་དེ་ལ་དེའི་ཐ་དད་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བརྡར་ བྱས་པ་གང་དང་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་དེའི་ངོར་བྱས་ནས། བརྡ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྒྲ་ཡང་ཐ་དད་པ་ཁོ་ནར་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དང་དེ་ལས། ལྡོག་པའི་དངོས་པོ་དེ་ཡིས་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བློ་སྐྱེད་འགྱུར། །རང་བཞིན་གྱིས་རང་གི་རྣམ་པ་དག་ལས་ངེས་པའི་བློ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །ངོ་བོ་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཅེ་ན། རང་དང་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྟེ། དེའི་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །གང་གི་
Chinese
那是因为没有紧随其后的缘故。如果具有决定能力的因是那样，那么它的紧随其后的果就不会产生，如果不产生就不会显现，因为没有紧随其后就没有见到，并且因为它不是具有果的，而是具有相同性质的缘故，为了对能决定的士夫进行辨别，所以是不明显的缘故。因为迷惑的缘故，对它没有如实的确定。因此，为了遣除这种愚昧，才宣说比量。如果不是这样，如果像所见一样，对一切事物都进行增益，那么在没有障碍确定的情况下，比量又有什么用呢？那些以增益来供养大智慧的人，因为具有广大智慧，所以仅凭见，即凭观察，就能确定并如实地确定一切事物的能力。因此，从一切中分离，意思是具有从同类和异类中分离的自性。对于具有安住自性的意义来说，断除相违原因的智慧，以及依赖于它的分别念，对于在胜义中没有差别的那个来说是好的。就像具有差别所依一样进入，就像不同的境一样。对于从什么事物中事物分离，依赖于与它相关的从其他事物中分离的事物，即使没有不同的自性，也会有智慧进入，像事物自性与它不同一样地显示，但事物并不是那样的。如果那样智慧进入是存在的，那么如何说语声会进入呢？为了了解它与它的差别，对于从这个和那个中分离的，在那个和那个的面前进行约定，就像约定一样，声音也只会进入差别。从那个和那个中，分离的事物，以自性就能生起智慧。以自性从自己的相中生起确定的智慧。什么是自性呢？是与自己随顺的，就像它的自性如何存在一样地生起。谁的
English
That is because there is no immediate cause. If the cause with the power to decide is like that, then its immediate result will not arise, and if it does not arise, it will not appear, because it has not been seen immediately, and because it is not the one with the result, but the one with the same nature, for the sake of distinguishing the determining person, it is not clear. Because of delusion, there is no real certainty about it. Therefore, in order to dispel this ignorance, inference is stated. If it is not like that, if everything is superimposed as seen, then when there is no obstacle to certainty, what is the use of inference? Those who offer with great wisdom, because they have great wisdom, can determine and truly determine the power of all things only by seeing, that is, by observing. Therefore, separate from everything, meaning having the nature of separating from similar and dissimilar things. For the meaning of having an abiding nature, the wisdom of cutting off contradictory reasons, and the distinction based on it, is good for that which has no difference in the ultimate sense. It enters like having different supports, like different realms. For what things are separated from, depending on what is separated from other things related to it, even if there is no different nature, wisdom will enter, showing that the nature of things is different from it, but things are not like that. If that wisdom entry exists, then how can it be said that speech will enter? In order to understand the difference between it and it, for those separated from this and that, the agreement is made in front of that and that, just like the agreement, the sound will only enter the difference. From that and that, the separated thing, by its own nature, can generate wisdom. By its own nature, it generates definite wisdom from its own aspects. What is the nature? It is in accordance with oneself, generating just as its nature exists. Whose
Tibetan
ཚེ་ཞེ་ན། འཁྲུལ་རྒྱུ་མེད་ན། རྒྱུ་ངེས་པ་གོམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ནའོ། །དེ་དེ་ལྟར་ན་དངོས་པོ་ཉིད་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདྲ་བ་གཞན་དང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དེ་འཛིན་པ་ན། མངོན་སུམ་གྱིས་མི་རྟག་པ་ཉིད་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རང་ཉིད་ཀྱི་འདོད་པ་བསྟན་ནས། རང་གི་སྡེ་པ་ཁ་ཅིག་ཞིག་ནས་མེད་པ་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་ཇི་ལྟར་གྲུབ་པ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་པའི་རྟགས་དག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་མི་རྟག་པ་ཉིད་ནི་དངོས་པོ་ཉིད་དམ། མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། ཞིག་ནས་མེད་པས་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ནི་བླ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་ཐ་མ་མཐོང་བའི་དུས་འདི་ལའང་འཇིག་པ་གྲུབ། དེ་ཡང་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་མིང་ཅན་ཡིན་ནོ། །གང་ལས་ཤེ་ན། མི་དམིགས་པའི་རྟགས་དག་ལས་སྐད་ཅིག་མ་ཐ་མ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྱུར་པ་ཕྱིས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་མི་རྟག་པ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན། དངོས་པོ་སྔར་བྱུང་མེད་འགྱུར་པ། །མི་རྟག་ཅེས་ནི་བསྟན་པ་ཡིན། །སྔར་སྣང་བར་གྱུར་པ་ལས་ཕྱིས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར། ཤེས་པ་མེད་པ་ན་དངོས་པོ་འདི་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཡིན་ན། མེད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་དངོས་པོ་འདིའི་མི་རྟག་པ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་དད་པའི་ཐ་སྙད་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་རིགས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་གི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་ཡིན་ནའོ། །ཅི་ཞིག་འདོད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་བརྗོད་ཅེ་ན། མཐའ་གཉིས་ཆོས་ཡོད་དང༌། འབྲེལ་པ་བརྗོད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན། །མཐའ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་གཉིས་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་ མཐའ་གཉིས་སོ། །མཐའ་རྣམ་པ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ལྟར་གྱིས་ཆོད་པ་ནི་མཐའ་གཉིས་པོ་དེ་ལ་ཆོད་པའོ། །མཐའ་གཉིས་པོ་ཆོད་པ་ནི་མཐའ་གཉིས་ཆོད་པའོ། །མཐའ་གཉིས་ཆོད་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ནའོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཡོད་པ་དེ་ཡང་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི། ཡོད་པ་ཙམ་ཉིད་ནི་མི་རྟག་པའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། སྔ་ནས་མེད་པ་དང༌། ཞིག་ནས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་མཐའ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་དབུས་ན་གནས་པའི་ཡོད་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཡིན་པའམ། དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཡོད་པ་ཉིད་
Chinese
如果存在没有错乱，以及确定无疑的习惯等等原因。如果那样，事物本身就是无常的。如果执着于与其它相似之处没有关联的状态，那么就以现量成立了无常。为了表明自己的观点，并说明自己宗派的某些人如何认为坏灭就是无常，所以用“从不见之理”等来阐述。还有，无常本身是事物本身吗？并非由现量成立，而是由坏灭而变成无常，这是上等的。这样一来，即使在看到最后一个刹那的时候，坏灭也成立了。那也是无常的名字。从何而来呢？从不见之理，最后一个刹那以可见的特征出现，之后因为不可见，所以成立了无常。因此，事物先前产生后来消失，这就是所说的无常。因为先前显现后来不可见。当没有知觉时，就安立这个事物为无常。如果无常本身是事物不存在的特征，那么依靠不存在，这个事物的无常就是这个，这样就无法获得不同的名称，无论思考什么，都是无常的声音。要说想要表达什么样的状态呢？具有两种边和有法，以及表达关联的状态。边也是那个，二也是那个，所以是