Tibetan
མེད་པ་ན་མི་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་ངོ་བོ་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲགས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་འདྲ་བའི་དངོས་པོ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་གང་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའམ། འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་རྟགས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། མངོན་སུམ་མེད་དེ། དཔེར་ན་བདག་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་ནི་ཤིན་ཏུ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་འདོད་པའི་དབུགས་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནི་རྒྱུ་གཞན་བློ་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མེད་པས། རིགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ལྡོག་པ་མེད་པས། འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །དེ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པའམ། ལྡོག་པར་བྱེད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཚུ་རོལ་མཐོང་བས་དེ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་མི་ནུས་པ་ལྟ་བུའོ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དབང་པོ་ལས་འདས་པ་ཡིན་པ། དེ་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་ལྐོག་གྱུར་ལ། །དོན་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ལ། །ཡོད་མེད་ཉིད་ནི་རྣམ་ངེས་མེད། །དེ་བས་ན་འགལ་བ་མེད་པའི་དོན་དེ་འདྲ་བས་ལྡོག་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་གྱི། གསལ་བས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འགའ་ཞིག་འགོག་པ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ན། ཆོས་ནི་ཐ་དད་པ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དམ། དགག་པར་བྱ་བ་ལས། ཐ་དད་མེད་ཀྱང་རབ་སྦྱོར་བྱེད། །གལ་ཏེ་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་ཆོས་དག་ཀྱང་གཅིག་ལ་ཇི་ལྟར་ན་ཡོད་པ་ཡིན། གང་གིས་ན་འགལ་བ་ཐ་དད་མེད་པའི་སྦྱོར་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་དེ་ལྟར་ནི་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་གཞན་འགལ་བ་དག་ཀྱང་གཅིག་ལ་ཡོད་པར་རྟོགས་པ་དེ་ལྟར་ན། དེའི་དོར་བྱས་ནས་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་དོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཐ་དད་པ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཞེ་ན། དཔེར་ན་ཁ་མེད་སྒྲུབ་པ་ལ། དཔེར་ན་འདི་ན་ཁ་བའི་རེག་པ་མེད་དོ་ཞེས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ལས་དོན་གཞན་ གྲང་བ་དང་འགལ་བ་མེ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལྟ་བུའོ། །ཐ་དད་པ་མེད་པ་ནི་དཔེར་ན། སྐྱེ་ལ་ཡོད་ཉིད་འགལ་བ་བཞིན། །ཡོད་པ་ཉིད་སྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་གང་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་འགའ་ཞིག་ཁོ་ན་སྐྱེ་བའི་སྒོ་ནས་དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་འབྱུང་བས་སྐྱེ་བ་ཞེས་ཐ་སྙད་ལྡོག་པར་བྱེད་དོ། །ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དེ་སྔར་མེད་པ་ཉིད་སྐྱེ་བ་ཡིན་གྱི། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ད་ལྟར་གྱི་གནས་སྐབས་བཞིན་དུ་སྔར་ཡང་ཡོད་པ་ཡིན་ན། །སྐྱེ་བའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེས་ན་རྣམ་པ་གང་ཡོད་པ་དེ་མི་འབྱུང་ཞིང་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་
Chinese
如果不存在，那么不生也存在，就像被称为“区分之本体，根识”一样。像那样的所有事物都是隐蔽的。因此，凡是成为自性或者成为果的，都没有存在的标志，也不是显而易见的。例如，像我等一样，所有这些都是非常隐蔽的。那些被认为是其果的呼吸等，由于其他原因，如心等，在瓶子等中不存在，因此没有合乎逻辑的否定，因为果本身没有成立。对于它，没有进入或否定的存在，就像彼岸见者不能确定它存在一样。一切智者等也超越了根识，因此非常隐蔽。对于那样的意义之相，存在与不存在都无法确定。因此，不像以不矛盾的意义来成立否定，而是以清晰来成立。如果有人将某物用于遮止，那么是结合不同的法，还是从所遮止的事物中结合？即使没有不同，也会结合。如果相互矛盾的法也存在于一个事物上，那怎么可能呢？以什么方式会成为矛盾且无不同的结合呢？即使是那样，然而，如果认识到其他的矛盾也存在于一个事物上，那么，放弃它而那样说。如果结合不同的事物，那会是怎样呢？例如，在成立无雪时，例如，成立“这里没有雪的触感”，由此，与寒冷相反的火被结合。没有不同，例如，就像生与有本身是矛盾的一样。那些认为存在本身会产生的人，由于某种卓越的事物仅仅通过生的方式成为根识的境等本体而出现，因此将生称为反义词。卓越的事物，以前不存在本身就是生。如果不是那样，那么就像现在的状态一样，以前也存在。生的意义是什么呢？因此，凡是存在的相不出现，凡是出现
English
If there is non-existence, then non-arising also exists, just like what is known as "the essence of distinction, the root consciousness." All things like that are hidden. Therefore, whatever has become self-nature or has become a fruit, there is no sign of existence, nor is it obvious. For example, like the self and so on, all of these are very hidden. Those that are considered to be its fruit, such as breathing, etc., because of other causes, such as the mind, etc., do not exist in a vase, etc., therefore there is no logical negation, because the fruit itself is not established. For it, there is no entering or negating, just as those who see the other shore cannot ascertain that it exists. Omniscient ones and so on are also beyond the senses, therefore they are very hidden. For such an aspect of meaning, existence and non-existence are not certain. Therefore, unlike establishing negation with a non-contradictory meaning, it is established by clarity. If someone uses something to prevent, then is it combining different dharmas, or combining from what is to be prevented? Even if there is no difference, it will combine. If mutually contradictory dharmas also exist on one thing, how is that possible? In what way will it become a contradictory and non-different combination? Even so, however, if it is recognized that other contradictions also exist on one thing, then, abandoning it, say that. How is it that different things are combined? For example, in establishing the absence of snow, for example, establishing "there is no touch of snow here," thereby, fire, which is the opposite of cold, is combined. There is no difference, for example, just as birth and existence itself are contradictory. Those who think that existence itself will produce, because some excellent thing appears only through the way of birth as the object of the senses, etc., therefore call birth an antonym. The excellent thing, what did not exist before is birth itself. If it is not so, then just like the present state, it also existed before. What is the meaning of birth? Therefore, whatever aspect exists does not appear, and whatever appears
Tibetan
ལྟར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གནས་སྐབས་དེ་དང་དེ་འབྲེལ་པས་དེ་ཉིད་དེ་ལྟར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དང་ལྡན་པ་དག་ནི། རྟག་པ་ལས་གཞན་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་ཐམས་ཅད་ཆེས་པར་འགྱུར་རོ། །སྐྱེས་བུ་སྐྱེ་བའམ་ཤི་བ་ལ་གངས་ཅན་གཡོ་བ་མེད་པ་འབྱུང་བའམ། འཇིག་པར་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གནས་སྐབས་དང་དེ་དང་ལྡན་པ་དག་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ཡང་སྒྲུབ་པ་ཉིད་སྐྱེ་བ་དང་མི་སྐྱེ་བ་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །འགལ་བའི་ཆོས་གནས་སྐབས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་ཅེས་འདོད་པ་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མེད་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དེ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡོད་པ་དེ་བས་ན། ཡོད་པ་ཉིད་འདི་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འགལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་སྔར་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་དེ་ཉིད་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་དེ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ན། འོ་ན་ནི་དེ་སྔར་ཡོད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་དངོས་རྣམས་བསྒྲུབ་པ་ལ། །དངོས་པོ་ཉིད་ནི་སྒྲུབ་བྱེད་འདོད། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི། དངོས་གང་ཡང་དག་ཇི་བཞིན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་དངོས་པོ་ཉིད་དངོས་པོའི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་དངོས་པོ་རྣམས་རང་ལྡོག་ལ་བདག་ཉིད་ལྡོག་པ་དག་ལ། དངོས་པོ་ཉིད་ནི་ལྡོག་བྱེད་ཡིན། །དེས་ནི་དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའམ། དངོས་པོ་ལྡོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་ལྡོག་པ་ཉིད་གོ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེས་གང་རྟོགས་པ་དག་གི་སྦྱར་བ་ཡི། །འདོད་པས་སྒྲོ་བཏགས་པའི་ཆོས་ཡིན་གྱི། དངོས་པོ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་ བསལ་བ་ཡིན། སྤངས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང་འགོག་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། བཤད་པ་གང་ལ་ལར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་དེ་ལ་རྟོགས་པས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི། དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཆོས་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཐུན་གང་རུང་ཉིད། །སོགས་པ་སྨོས་པས་ནི། ཁོ་བོས་ཁས་བླངས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལུང་གིས་བསྒྲུབ་པ་བཟུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་ནི་སྨྲ་བ་པོའི་འདོད་པ་ཙམ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ཅན་ཡིན་གྱི། ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གང་ཡང་རུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་ཡང༌། དངོ
Chinese
並非如是存在。認為與彼時彼刻相關聯，彼事物才如此產生，這種分別念也不會改變，因為具有生和滅的事物，是為了證成異於常法。如果不是這樣，一切都會變得過分。人出生或死亡時，並不會察覺到岡底斯山（གངས་ཅན།，雪山）沒有移動，或者發生或毀滅，因為證成時位和與之相連的事物沒有差別，生和不生是相違的。由於相違之法是暫時性的，因此認為「彼即是彼」也不會改變。因此，無中生有的事物比已存在的事物更為殊勝，因此，應說此存在與生是相違的。如果它本來就已存在，那麼它就不是生。如果它是生，那麼它本來就不是存在，這是唯一確定的。如何成立諸法呢？人們認為事物本身就是成立者。如前所說的「任何事物如實存在」，等等，正如事物本身是事物的成立者一樣，對於事物自相和自性相違的事物來說，事物本身就是遣返者。因此，事物本身成立事物，或者事物自性相違本身使事物自性相違得以理解。因此，凡是所理解的事物的結合，都是由意願所捏造的法，而不是事物本身的意思。那是 被排除的。應當知道是被捨棄的，例如不是成立者和遮止者一樣。為什麼事物不存在呢？因為在所說的某些情況下是存在的，正如隨意轉變的任何事物都不是事物的自性，然而，它是通過認識而轉變的，而不是事物的自性。那樣的法又是什麼呢？任何一方或與一方相符。通過提及「等等」，包括了我所承諾的等等，以及通過教證來成立。如此一來，它們僅僅與說者的意願相關聯，對於任何一方或與一方相符等分別念，事物
English
It is not as it exists. The conceptualization that "that thing arises in that way because it is related to that time and that moment" will not change either, because those who possess birth and death are to prove that they are different from the permanent. If it is not like that, everything will become excessive. When a person is born or dies, it is not perceived that Mount Kailash (Gangchen) does not move, or that it arises or is destroyed, because proving that the time and what is connected to it are not different, birth and non-birth are contradictory. Because the contradictory dharma is temporary, the assertion that "that is that" will not change either. Therefore, the extraordinary thing that arises from nothing is more excellent than the thing that already exists, therefore, it should be said that this existence is contradictory to birth. If it already existed before, then it is not birth. If it is birth, then it was not existence before, this is the only certainty. How are things established? People think that the thing itself is the establisher. As it was said before, "any thing that truly exists," etc., just as the thing itself is the establisher of the thing, for things that are self-contradictory and self-nature contradictory, the thing itself is the repeller. Therefore, the thing itself establishes the thing, or the self-nature contradictory itself makes the self-nature contradictory understandable. Therefore, the combination of things that are understood are dharmas fabricated by intention, not the meaning of the thing itself. That is excluded. It should be known that it is abandoned, just like not being an establisher and a preventer. Why does the thing not exist? Because it exists in some of the situations that are said, just as anything that changes at will is not the self-nature of the thing, however, it is transformed through cognition, not the self-nature of the thing. What is that kind of dharma? Any side or anything that agrees with one side. By mentioning "etc.," it includes what I have promised, etc., and establishing through scriptural proof. In this way, they are only related to the speaker's intention, for any side or anything that agrees with one side, etc., the conceptualization, the thing