Tibetan
དག །སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ནའོ། །དེས་ནི་ལྡོག་པ་ཙམ་རྟགས་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། གཞན་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །མི་སྣང་ན་ཡང༌། མིག་དམིགས་ནའང་སྟེ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་ཡོད་ནའང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡོད་པ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཏེ། མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །གང་གི་ཞེ་ན། དེ་ལྡན་གྱི་སྟེ། ངི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་མི་དམིགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །རང་བཞིན་མི་དམིགས་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མེ་དམིགས་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། རྒྱུ་མི་དམིགས་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། བུམ་པ་བདག་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཤིང་ཤ་པ་ལ་སོགས་པ་དང་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་ཅི་རིགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དེ་ལྟར་ན་འབྲེལ་བ་ནི་རྟགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་གཅིག་ཏུ་མ་འཁྲུལ་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཚད་མར་མི་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་འབྲེལ་པ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་ལེན་ཡང་མི་སླུ་བ་ཡང་ངེས་བར་ཁས་ལེན་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་འདྲ་བ་ལ་འཁྲུལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁས་མི་ལེན་ན་ཡང་གལ་ཏེ་འགའ་ཞིག་དང་ལྷན་ཅིག་བསྟན་པར་ནུས་པ་དེའི་ཚེ་ཡང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་མ་ཡིན་མ་སྤངས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདིར་གཏན་ ཚིགས་འབའ་ཞིག་གི་འབྲེལ་པ་སྟོན་ཅིང་བསྟན་ཀྱང་ཟིན་ཏོ། །ངེས་ན་རྗེས་སུ་དཔག་པ་མེད་པའི་སྐབས་མེད་དོ། །ཅི་སྟེ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཚད་མ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་འདོད་པ་དེའི་ཆེ་སྤྱིའི་བློ་ནི་ཚད་མིན་ནའང་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དོན་གྱི་ཡུལ་ཅན་རྟགས་ལས་སྐྱེས་པའི་བློ་ནིའོ། །དེ་མེད་ཐོབ་འགྱུར། དེའི་བློས་རྣམ་པར་གཞག་པར་གྱུར་པ་ཡོད་པ་ཅན་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དོན་དེ་མེད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་གང་གིས་མཐོང་བ་ཉིད་འབའ་ཞིག་ཚད་མ་ཡིན་པ་དེའི་དེ་ལ་མཐོང་པ་འཇུག་པ་དེ་ཉིད་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་ས་ཕྱོགས་དང་ཀུན་དགའ་རབ་ལ་སོགས་པ་སྔར་མཐོང་བ་དེ་ལས་མཐོང་བ་ལོག་པ་དེ་ལྟར་ན་དེ་ཡང་དེའི་ཚེ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །མཐོང་བར་འགྱུར་བ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྣང་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་མཐོང་བ་ཉིད་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པ་དངོས་པོ་དག་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་དང་ལྡོག་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་པོར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དོན་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཅི་དང་འདྲ་བར་ཞེ་ན། ཕ་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་བཞིན་ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་དེ་ཡོད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །དེ་ལྟར་འདིར་ཡང་ཁྱོད་ཀྱི་འདོད་པས་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཚད་མ་ཉིད་མེད་པར་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། མངོན་སུམ་ལས་གཞན་པའི་ཚད་མ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོད་པ་ཡིན་ན་ཡང་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མེད་པར་ངེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། གལ་ཏེ་དབང་པོ་རྣམས། དུས་གཞན་དུ་ནི་རྟོགས་འགྱུར་ན། དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཁོ་ན་ཡོད་དོ་ཞེས་ནི་མི་སྨྲའོ། །འོ་ན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་དག་གིས་མཐོང་བར་གྱུར་པ་དང་མཐོང་པར་འགྱུར་བ་རྣམ་པ་འགའ་ཞིག་གིས། འཛིན་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡིན་ན། དེ་ལྟར་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡིད་པ་དེའི་ཚེ་མཐོང་བ་ལོག་པ་ན་ཕ་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་ལ་ཡང་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ལས་ཡིན། རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་ཀྱང་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་བཟུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་འདི་ལ་ངེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་ཀྱང་དབང་པོ་ལས་འདས་པ་བཟུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་གཟུང་པར་བྱ་བ་ལ་དབང་པོ་ལས་འདས་པ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོགས་པ་པོའི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་དང༌། གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་ལྟོས་ན་དོན་ལ་དབང་པོ་ལས་འདས་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་དོ། །དེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གཞན་ལ་ཡིན་ནོ། །དེ་དད་འདྲ་བར་གནས་སྐབས་གཞན་ཐོབ་པ་དག་གིས་ཀྱང་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ལ་སོགས་པ་ཡང་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ན་འགའ་ཞིག་ཀྱང་དུས་གཞན་དུ་མི་འཛིན་པའི་ངེས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་དེ་མིན་ཏེ། །དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དུས་གཞན་དུ་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་།ཕྱིར་ཞེ་ན། དབང་པོ་ཡིན་ནི་ནུས་སྩོགས་ལ། དབང་པོའི་བློ་ནི་མེད་ཕྱིར་རོ། །མིག་ལ་སོགས་པའི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་ཡང་དུས་གཞན་དུ་དབང་པོས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །སྩོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་ཟས་ལ་སོགས་པ་ནི་བྲུ་བ་བཟློག་པ་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པ་བཟུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་འདི་མེད་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ན་ནུས་པ་ཡང་ཡོད་
Chinese
དག །顯現等等存在也好。因此，僅僅是遮返並非是標誌。那麼是什麼呢？是顯示他者所緣。即使不顯現，即使眼識緣取，也是說如前所說的自性不顯現等等存在也好之義。存在又是如何呢？即是非有。是誰的非有呢？即是具有它的，即如我所說的具有不顯現。具有自性不顯現，以及具有周遍的火不顯現，以及具有原因不顯現，即瓶子的自性等等，以及樹木沙羅等等和煙等等，隨其應成。如果那樣，那麼關係就是標誌的特徵，而且那也是不與其他混淆的。因此，凡是不承認比量是量的人，就應當承認如前所說的具有特徵的關係是絲毫也不存在的。接受它也是不欺騙的，也必定是接受者，因為對於那樣的事物沒有錯亂的緣故。即使不接受，如果能夠與某人一同顯示，那時也是沒有捨棄比量。此處僅僅顯示了因的關係，而且顯示也完成了。如果確定，就沒有沒有比量的時機。如果那樣，即使如此，凡是認為比量不是量的人，他的總體心識即使不是量，也是以隱蔽的意義為對境，從標誌所生的心識。彼無得轉。以彼心識所分別而存在的隱蔽義，就變成沒有獲得。那樣，凡是以現見本身是量的人，對他來說，現見的進入就是存在的。凡是以前所見的土地和歡喜園等等，從那裡現見返回，那樣，那時也會變成沒有。將要現見所要了知的，也不是存在的，因為沒有顯現的緣故。因此，現見本身進入和遮返，對於事物進入和遮返，那樣會變成作者。因此，隱蔽的意義就是沒有。像什麼一樣呢？像他者的事物一樣。
English
Dha. Even if appearances and so on exist. Therefore, mere reversal is not a sign. What is it then? It shows that it is the object of another. Even if it does not appear, even if the eye consciousness takes it as an object, it means that even if the self-nature that has been said before does not appear, and so on, it is okay. How does it exist? It is non-existence. Whose non-existence is it? It is the one who has it, that is, the one who has the non-appearance that I have said. Having the non-appearance of self-nature, and having the non-appearance of pervasive fire, and having the non-appearance of cause, that is, the self-nature of the pot and so on, and the trees, sal trees and so on, and smoke and so on, as appropriate. If that is the case, then the relationship is the characteristic of the sign, and that is also not confused with others. Therefore, whoever does not accept inference as valid, should admit that the relationship with the characteristics mentioned above does not exist at all. Accepting it is also not deceptive, and it must be the acceptor, because there is no confusion for such things. Even if it is not accepted, if it can be shown together with someone, then it is not abandoning inference. Here, only the relationship of the cause is shown, and the showing is also completed. If it is certain, there is no time without inference. If that is the case, even so, whoever thinks that inference is not valid, even if his overall mind is not valid, it is the mind that arises from the sign, with the hidden meaning as the object. That is not obtained. The hidden meaning that exists as distinguished by that mind becomes unobtainable. In that way, whoever takes seeing itself as valid, for him, the entry of seeing is existence. Whatever land and Joyful Garden, etc., that have been seen before, if seeing returns from there, then it will also become non-existent at that time. What is to be seen and understood is also not existent, because there is no appearance. Therefore, seeing itself enters and reverses, and for things to enter and reverse, it will become the doer. Therefore, the hidden meaning is non-existence. Like what? Like the things of others.
Chinese
正如认为彼世等不可见，就认为彼世等是不存在的。同样，在这里，按照你的观点，所有隐蔽的事物都将变成不存在，因为没有量，没有差别，并且没有显现之外的量。即使存在，也不能确定彼世等不存在，因为没有差别。如果是这样，那就会改变。如果诸根在其他时间能够领悟，就不能说只有诸根的对境存在。那么是什么呢？它们所见和将见的某些方面，如果能够被执取，那就是它。因此，凡是不存在的，那就是它本身。如果那样认为，当见解颠倒时，又怎么能说不会以不同的方式见到彼方的物体呢？ 即使以不同的方式，也不能确定诸根没有执取这个。如果说即使以不同的方式，也没有执取超出诸根的范围，那是不对的，因为所要执取的事物本身并没有超出诸根的范围。如果考虑到领悟者的眼等诸根和状态的差别，那么就说事物本身超出了诸根的范围。那是对于色等其他差别的。同样，获得其他状态的人们，也因为具有明显的组合等，彼世等也会改变，这样就没有什么一定不会在其他时间被执取。即使那样，也是不存在的。即使那样，也不是那样，凡是诸根在其他时间不能领悟的，就认为它是不存在的，这是不合理的。为什么呢？因为诸根是能力等，没有诸根的智慧。即使在产生眼等眼识等的能力的某些时候，也不是诸根在其他时间所能领悟的。提到“等”字，就包含了食物等消化、阻止等能力。这样，如果获得这个不存在，那么能力也是存在的。
English
Just as it is thought that the other world, etc., are not seen, so it is thought that they do not exist. Similarly, here too, according to your view, all hidden things will become non-existent, because there is no measure, no difference, and no measure other than the manifest. Even if it exists, it cannot be certain that the other world, etc., does not exist, because there is no difference. If that is the case, then it will change. If the senses can comprehend at other times, then it cannot be said that only the objects of the senses exist. So what is it? Some aspects of what they have seen and will see, if they can be grasped, that is it. Therefore, whatever does not exist, that is it itself. If it is thought that way, when the view is reversed, how can it be said that the objects of the other side will not be seen in different ways? Even in different ways, it cannot be certain that the senses have not grasped this. If it is said that even in different ways, what is beyond the senses is not grasped, that is not right, because the thing to be grasped itself does not go beyond the senses. If we consider the senses such as the eyes of the comprehenders and the differences in states, then it is said that the thing itself is beyond the senses. That is for other differences such as form. Similarly, people who have obtained other states, also because they have obvious combinations, etc., the other world, etc., will also change, so there is no certainty that something will not be grasped at other times. Even so, it is non-existent. Even so, it is not so, it is not reasonable to think that whatever the senses cannot comprehend at other times does not exist. Why? Because the senses are powers, etc., there is no wisdom of the senses. Even at some times when the power to generate eye consciousness, etc., such as the eyes, is produced, it is not something that the senses can comprehend at other times. By mentioning "etc.", it includes the ability of food, etc., to digest and prevent, etc. In this way, if this non-existence is obtained, then the ability also exists.