Tibetan
ང་ལས་དུ་བ་དང་ཤིང་ཤ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་ལས་ལ་ལར་མེ་དང་ཤིང་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ལ་ནིའོ། །འགའི་ཚེ་སྐྱེས་བུ་འདི་ལ་རྟོགས་པ་འགྲུབ། མེ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལས་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ནི་ངེས་པ་སྐྱེས་པ་ཡིན་གྱི། འདོད་རྒྱལ་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུའང་འགྱུར། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཤིང་ལ་སོགས་པ་དེའི་ཤིར་ཤ་པ་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེས་ནི་འབྲས་བུ་དང་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་འབྲེལ་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །འབྲེལ་པ་ནི་དེ་ཡོད་ན་ཡོད་ཅིང༌། དེ་མེད་ན་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གཞན་དང་དེ་ནི་རང་གི་རྒྱུ་སྟེ། མེ་ལ་སོགས་པ་རང་རྒྱུ་མཆན་མེད་པར་དོན་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། དུ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་དུ་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་དག་སྟེ་ཤིང་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་ཤིང་ཤ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་ན་དེ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གང་ལས་ཤེ་ན། ཤིང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཉིད་ལ་ཤིང་ཤ་པ་ལ་སོགས་པར་ཐ་སྙད་བཏགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་དངོ་བོ་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ན་མ་འཁྲུལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་འབྲས་བུ་དང་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་དོན་དག་གོ །མཐོང་བ་ནི་མི་སླུ་བར་རོ། །ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དང༌། དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ཉིད་གཞན་གྱི་དེ་ལྟ་བུའི་རིགས་ཅན་གྱི་རྟགས་དག་གི་ཡང་མཚན་ཉིད་ཡིན། གལ་ཏེ་སྲིད་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་དེ་མི་སླུ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་མི་སླུ་བར་དེ་ལྟར་ ན་ཡིད་བརྟན་དུ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ལ་རྟགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྟགས་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ན་དེ་འཁྲུལ་བ་ལས་གནོད་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། རྟགས་མ་ཡིན་པ་སྐྱོན་ཅན་ཡིན་པས་ཀྱང་རྟགས་སྐྱོན་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །མཐོང་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མི་དམིགས་པ་འཁྲུལ་བ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །རང་བཞིན་སྣང་བ་ཡིན་ན་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིར་གྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་རྒྱུ་མཚན་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའམ། རྒྱུ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་དང་རྒྱུ་མི་དམིགས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པའོ། །རང་བཞིན་རྒྱུ་མཚན་སྣང་བ་སྟེ། །སྣང་བའི་རང་བཞིན་ཅན་དེ་ཡོད་ལ། མཐོང་བ་ཡི་ནི་རྒྱུ་གཞན་
Chinese
我从烟和树木等相的某些方面来说，对于火和树木等事物来说是这样的。有些时候，这个人会成就证悟。从火等产生烟等是必然产生的，不是随意的。也会变成它的自性。所要证明的树木等，它的树木等也会变成自性。因此，显示了果和自性的理由的联系的特征。联系就是，它存在则存在，它不存在则不存在。烟等的其他事物和它是自己的因，没有火等自己的因，事物是不存在的。烟等是不存在的，因为会成为无因。自性等，没有树木等，树木等是不存在的，因为它不存在，则它本身不存在。那从何而来呢？因为树木的自性的差别本身就被称为树木等。完全舍弃自性而不变成其他事物，那样就是不错误的。那些是变成果和自性的事物。所见是不欺骗的。任何事物，都是从它产生的特征，以及它的自性的特征。它本身也是其他同类相的相的特征。如果可能存在，那么它本身就是不欺骗的自性，因此不欺骗，那样 就不是不可靠的。任何没有相的特征的，那就是相变化，那样它从错误中没有任何损害，因为不是相的过失，也不会变成相的过失。以“所见”等显示了不显现不是错误的。如果自性显现，那就是成为所缘的特征。那是就自性不显现而说的。自己的理由是普遍的，或者说是因显现，那是就普遍和因不显现而说的。自性是理由显现。具有显现的自性，那是存在的，所见的是其他的因。
English
From my perspective, regarding the signs of smoke and trees, etc., in some aspects, it is like this for things such as fire and trees. Sometimes, this person will achieve realization. From fire, etc., the arising of smoke, etc., is necessarily produced, not arbitrarily. It will also become its own nature. The trees, etc., to be proven, their tree-like nature, etc., will also become their own nature. Therefore, it shows the characteristic of the connection between the reason of the result and the nature. The connection is that if it exists, it exists, and if it does not exist, it does not exist. Other things like smoke, etc., and it are their own cause. Without their own cause, such as fire, etc., things do not exist. Smoke, etc., do not exist because they would become causeless. Nature, etc., without trees, etc., trees, etc., do not exist because if it does not exist, then it itself does not exist. From where does that come? Because the difference in the nature of the tree itself is called trees, etc. Completely abandoning nature and not becoming other things, that is not mistaken. Those are the things that become the result and nature. What is seen is not deceptive. Whatever the entity is, it is the characteristic arising from it, and the characteristic of its own nature. It itself is also the characteristic of the signs of other similar kinds. If it is possible to exist, then it itself is the nature of not deceiving, therefore not deceiving, like that, it is not unreliable. Whatever does not have the characteristic of a sign, that is a changing sign, so it does not have any harm from error, because it is not a fault of the sign, and it will not become a fault of the sign. By "what is seen," etc., it shows that non-appearance is not mistaken. If nature appears, then it becomes the characteristic of being an object of perception. That is said by making the nature non-apparent. One's own reason is universal, or it is said that the cause appears, that is said by making the universal and the cause non-apparent. Nature is the reason for appearance. Having the nature of appearance, that exists, and what is seen is another cause.