Tibetan
་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཤེས་པ་དེ་ལས་ཀྱང་དུས་ཕྱིས་སྐྲ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བར་སྐྲ་ལ་སོགས་པར་ཉེ་བར་བཏགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔར་གྱི་ཤེས་པ་ལ་སྣང་བའི་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས། སྐྲ་སོགས་ཤེས་བྱའི་བློ་དག་ཀྱང༌། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྒྲ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པ་ཅན་དཔྱོད་པར་བྱེད་པ་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་སྤྱིའི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འཁྲུལ་པ་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྐྲ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ། དོན་མེད་ཅན་ཡིན་ཏེ་ཡུལ་མེད་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྤྱི་ནི་ཤེས་ངོ་ཡི། །དོན་ཉིད་ཡིན་ན་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་འདོད་ཕྱིར་སྐྱོན་ཡོད་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྤྱི་ཡང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་འདོད་པ་དེ་ལྟར་ན་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་སྤྱི་ཡིན་ཞེ་ན། བཤད་པ། དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྱི། ཡུལ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དེ་སྤྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་གྱི། ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་གང་གིས་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་དེ་སྤྱིའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ཞེ་ན། བཤད་པ། ཀུན་ལའང་ངོ་བོ་མཚུངས་ཕྱིར་ཏེ། །གསལ་བ་དོན་གྱི་ བྱ་བ་བྱེད་པར་མཚུངས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་སྣང་བ་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྡོག་པ་ལ་བརྟེན་ཕྱིར་ཏེ། མཚུངས་པ་ཉིད་དོ། །དོན་གཞན་ལས་ལྡོག་པ་ལ་བརྟེན་པའི་སྒོ་ནས་བློ་དེ་ལྟར་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ལྡོག་པའི་དངོས་པོ་མཐོང་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེར་སྣང་བ་དེའི་སྤྱི་ཡིན་ནོ། །དེ་དེ་ལྟར་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དེ་དངོས་མིན་པར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དེ་ལ་འདིར་དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སྒྲའི་ཡུལ་ནི་སྤྱི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ལ་ཡང་དངོས་པོར་གྱུར་པ་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་མེད་དོ་ཞེས་སྔར་བསྩལ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེའོ་ན་ནི་སྤྱིའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོགས་པ་བཟློག་པའི་དོན་དུ་དེ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བརྗོད་བྱ་ཉིད་ཕྱིར་ཏེ། སྤྱི་ནི་སྒྲའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྒྲའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དེས་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་གཟུགས་ལ་སོ
Chinese
是这样的。从那个识之后，就像头发等一样，因为对头发等进行了近取名。以前的识所显现的声音等，就是这个。头发等所知的智慧也是。分别念是从声音产生的，具有那种形态，进行辨析也会产生。那是具有共相的对境。错乱所见的人们，所见的头发等显现，那是无意义的，因为没有对境。如果共相是识的体性。如果是事物本身，就会有太过。因为是那样认为的，所以没有过失。这样说，因为是识的体性，所以共相也被认为是自己的相，那样就没有矛盾了。那又是如何成为共相的呢？说道。以事物的体性是共相。以对境的体性的方式，那是共相，这样安立的，但不是以识的体性。以什么原因为了以事物的体性的方式，那也被安立为共相呢？说道。因为一切的体性都相同。显现的事物。在做事情上相同的一切，那个显现是相同的。意思是随行之体性。那是依赖于遣返，是相同性。因为依赖于从其他事物遣返，智慧那样显现。因为是从见到遣返的事物而产生的。在那里显现的是那个共相。那是那样，自相和共相的相，那样安立的。共相的相，不是实有，那样安立的。对此，这里的意图是这个。声音的对境是共相，这样说的时候，也没有成为实有的，不同和非不同的，之前已经赐予了。那时，那么就会变成共相的色等。为了遣返这样的疑惑，所以说那不是实有。意思是说不是色等的自性。为什么呢？因为是所说之故。因为共相是声音所说之故。色等也不是声音所说，因此色等不是那样的，色等
English
It is like that. After that consciousness, just like hair and so on, because it is closely named to hair and so on. The sound and so on that appear to the previous consciousness is this. The wisdom known by hair and so on is also. Discrimination arises from sound, has that form, and analysis will also arise. That is the object of commonality. Those who see delusion, the appearance of hair and so on that is seen, that is meaningless, because there is no object. If the commonality is the nature of consciousness. If it is the thing itself, there will be too much. Because it is thought that way, there is no fault. Saying this, because it is the nature of consciousness, the commonality is also considered to be its own characteristic, so there is no contradiction. How is that a commonality? Said. The nature of things is commonality. In the way of the nature of the object, that is commonality, so it is established, but not in the nature of consciousness. For what reason is that also established as commonality in the way of the nature of things? Said. Because the nature of everything is the same. The things that appear. Everything that is the same in doing things, that appearance is the same. It means the nature of following. That depends on repatriation, is the same. Because it depends on repatriation from other things, wisdom appears like that. Because it arises from seeing the repatriated things. What appears there is that commonality. That is like that, the characteristics of self-characteristic and common-characteristic, so established. The characteristic of commonality is not real, so established. The intention here is this. The object of sound is commonality, when saying this, there is also no becoming real, different and non-different, it has already been given before. At that time, then it will become the form of commonality and so on. In order to send back such doubts, it is said that it is not real. It means that it is not the nature of form and so on. Why? Because it is said. Because commonality is said by sound. Form and so on are also not said by sound, therefore form and so on are not like that, form and so on