Tibetan
ལ་འཇུག་པར་མི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་རྟོག་པ་སྔོན་དུ་གཏོང་བ་ཅན་ཡིན་ཡང་དེའི་རང་བཞིན་མི་ཤེས་པ་ཅན་ཡིན་པ་དེ་ནི། དོན་དེ་རྟོགས་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་དུག་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་མ་རྟོགས་པར་ཟས་ཟ་བ་ལྟ་བུའོ། །སྐྱེས་བུ་རྟོགས་པར་འདོད་པ་འདི་ཡང་རྟོག་པ་སྔོན་དུ་གཏོང་བ་ཅན་ཡིན་ཡང་ལས་ཟད་པར་བྱེད་པའི་ལམ་མི་ཤེས་པ་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་བ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །ནུས་མེད་ཕྱིར་རོ། །ལས་དང་ལུས་དག་སྤང་བར་མི་ནུས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་རྩོལ་མི་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། ཇི་སྲིད་དུ་ལས་དང་ལུས་དག་གིས་རྒྱུ་སྲེད་པ་ཡོད་པ་དེ་ཇི་སྲིད་དུ་མ་ཚང་པ་མེད་པའི་སྲེད་པ་ནི། ཡོད་ན་ཡང་ལས་རྣམས་འབྱུང་ཞིང་ལས་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་ཡིན་ན། དེ་ལྟར་ན། ལས་དང་ལུས་དག་འབྱུང་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུའི་ཕྱིར་ལས་དང་ལུས་དག་སྤོང་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་སྤོང་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྤང་བའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་སྔོན་དུ་གཏོང་བ་ཅན་གྱིས་འབད་རྩོལ་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ལུས་ཅན་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པས་ནམ་མཁའ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་འབད་རྩོལ་མི་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །ལོག་པའི་ཤེས་པ་དང་སྲེད་པ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུས་ཀྱང་ལས་དང་ལུས་སྤོང་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །དེ་ལྟར་མི་འགྱུར་མོད་ཀྱི་གང་གི་ཚེ་སྲེད་པ་དང་ལས་གཉི་ག་ཟད་པར་བྱས་པ་དེའི་ཚེ་ཡང་ལས་སམ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན། གཉི་ག་ཟད་པར་བྱེད་པའི་འབད་རྩོལ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ། གཉིས་ཟད་དོན་དུ་སྲེད་པ་དང་ལས་ཟད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་འབད་ན་ཡང་སྟེ། འབད་པ་བྱེད་ན་ཡང་ལས་ཟད་དུབ་པ་གང་ ཡིན་པ་དེ། དོན་མེད་ཡིན། དེ་ལྟར་ན་རེ་ཞིག་ལས་ཀྱི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་རྟོགས་པར་མི་ནུས་པ་དང༌། སྲེད་པ་ཡོད་ན་དེ་ནུས་པ་མེད་པ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །སྲིད་པ་སྤང་བར་བྱས་ན་ཡང་དེ་ཡང་སྲིད་པར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ལ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཟད་པའི་ཕྱིར་ནུས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་སྲིད་པའི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེས་བུའི་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལས་ཟད་པའི་དུབ་པ་འབྲས་བུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རེ་ཞིག་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཤེས་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། ལས་ཟད་པར་ནུས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལས་དང་ལུ
Chinese
进入是不合理的。结合是，如果某人以分别念为先导，却不了解它的自性，那么他不能证悟那个意义。例如，不认识毒药而吃食物一样。如果想要证悟补特伽罗，这个人也是以分别念为先导，却不了解使业灭尽的道，这被称为周遍相违的现见。因为无能。因为不能舍弃业和身体的因，所以为了舍弃它，不应努力。如果问：如何是不能呢？只要业和身体的因贪爱存在，只要没有不满足的贪爱，即使存在，业就会产生，并且从业中也会产生（果报），这样，业和身体就会产生。因为因的缘故，不能舍弃业和身体。结合是，如果某人不能舍弃，那么为了舍弃，以分别念为先导的人不应该努力。例如，有身体且具有智慧的人，不会为了舍弃虚空而努力一样。具有邪见和贪爱的补特伽罗也不能舍弃业和身体，这被称为周遍相违的现见。即使那样不转变，但在什么时候，贪爱和业两者都灭尽了，那个时候也没有业或生，这样，为了使两者灭尽而努力吗？如果说是这样，那么，当是那样的时候，为了使两者灭尽，即使努力作为贪爱和业灭尽的理由，但是，业灭尽的疲劳，是没有意义的。这样，暂时不能证悟业的对治品方面，并且如果存在贪爱，那么已经显示了它是无能的。即使已经舍弃了有，但那也是与有相续连接的，因为灭尽的缘故，是无能的，即使那样，也不是有的相续连接。仅仅是那样，就是补特伽罗的意义完全圆满，因此，业灭尽的疲劳是没有果的。这样，暂时因为不能了解对治品方面，并且因为不能使业灭尽，所以业和身
English
It is not unreasonable to enter. The combination is that if someone is preceded by conceptualization but does not understand its own nature, then he cannot realize that meaning. For example, it is like eating food without recognizing poison. If one wants to realize the individual, this person is also preceded by conceptualization but does not understand the path that exhausts karma, which is called the perception of pervasive contradiction. Because of inability. Because one cannot abandon the cause of karma and body, one should not strive to abandon it. If asked: How is it impossible? As long as the cause of karma and body, craving, exists, as long as there is no unsatisfied craving, even if it exists, karma will arise, and from karma, (results) will also arise. In this way, karma and body will arise. Because of the cause, one cannot abandon karma and body. The combination is that if someone cannot abandon, then in order to abandon, a person preceded by conceptualization should not strive. For example, a person with a body and wisdom does not strive to abandon space. A person with wrong views and craving also cannot abandon karma and body, which is called the perception of pervasive contradiction. Even if it does not change like that, but when craving and karma are both exhausted, at that time there is no karma or birth, so is one striving to exhaust both? If it is said to be like that, then, when it is like that, in order to exhaust both, even if one strives as the reason for the exhaustion of craving and karma, the fatigue of exhausting karma is meaningless. In this way, for the time being, one cannot realize the aspect of the antidote to karma, and if craving exists, then it has been shown that it is incapable. Even if existence has been abandoned, it is still connected to the continuum of existence, because of exhaustion, it is incapable, even so, it is not the continuum of existence. Just like that, the meaning of the individual is completely fulfilled, therefore, the fatigue of exhausting karma is fruitless. In this way, for the time being, because one cannot understand the aspect of the antidote, and because one cannot exhaust karma, karma and body
Tibetan
ས་དག་ལས་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འབའ་ཞིག་ཀྱང་ལུས་གདུང་བས་སྔོན་བྱས་པའི་ལས་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལས་དེ་ཟད་པའི་ཕྱིར་དང༌། མ་འོངས་པ་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། དེའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་པས་ཀྱང་དེ་དག་གི་ལས་རྣམས་ཟད་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་མཐོང་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་འདིར་ཁ་ཅིག་ནི། གདུང་བ་རྩོམ་པ་ལས་མི་འདོད་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ན། གང་ལས་དེའི་འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་པས་ལས་ཟད་པ་ཡིན་ཏེ། འདོད་པའི་དབང་གིས་འཇུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་རྗོད་པར་བྱེད་ན་དེ་དང་དེའི་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ལས་དེ་འདྲ་བ་དེ་ནི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་ན་འདིའི་འབྲས་བུ་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པས་བསྒྲུབས་པའི་རྒྱལ་སྲིད་ལ་སོགས་པ་ལའང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། འདོད་པ་དེ་དག་ཀྱང་དོར་བར་ནུས་པ་ཡིན་ཞིང་འདོད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པ་ཅུང་ཟད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་འགལ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་འཕགས་པ་གནས་བསྟན་པས། བདེ་འགྲོ་འམ་ནི་ངན་འགྲོ་ཡང༌། །སྐྱེ་མཆད་ལྔ་ཡི་རྐྱེན་ཅན་གྱི། །སེམས་ནི་མི་འདོད་སྐྱེ་གང་དེ། །སྡིག་པའི་ལས་ཀྱི་ འབྲས་བུར་འདོད། །ཅེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་འདོད་པ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་གཏན་ཚིགས་འདི་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་དང༌། ནད་དང་ནད་མེད་པ་དང༌། ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ལ་སོགས་པ་མ་ཚང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་པ་སྣང་བས་ན་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་མཐོང་བའི་ཕྱིར། ལས་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་ངོ་བོ་དུ་མ་ཅན་གྱི་འབྲས་བུ་ཕྱིན་པའི་ནུས་པ་རྗེས་སུ་དཔོག །འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་པ་འབྱིན་པར་ནུས་པ་ཅན་གྱི་ལས་དེ་དག་གིས་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ། དེ་ཕྱིར་གདུང་བའི་ཉོན་མོངས་གཅིག །རང་བཞིན་ལས་ནི་ཡོངས་སུ་གདུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡོངས་སུ་གདུང་བའི་འབྲས་བུ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱིན་པོའི་སྒོ་ནས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་པ་ཅན་གྱི། ལས་ཟད་མིན་ཏེ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་དང་གང་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་པ་ཅན་ཡིན་པ་དེ་ནི
Chinese
从那些之中解脱出来不是这样的。仅仅是身体的痛苦，就认为是通过享受先前所造的业而使之耗尽，并且因为未来没有造作而获得解脱，如果这样想的话，那么通过享受那些业的果报，那些业也不可能耗尽，为了显示这个道理，所以说：因为见到各种各样的果报。等等这样说了。对此，有些人说：从痛苦的造作中体验不悦意，这不是业的果报。从哪里享受那个果报而使业耗尽呢？因为是随顺欲望而行事。如果这样说，那么那样的欲望是不对的。如果那样，那样的业就没有力量了。因为这个果报依赖于与士夫的行为一起产生。如果不是这样，那么通过士夫的行为所成就的王位等等，也不会成为业的果报，因为那些欲望也是可以舍弃的，而且也是欲望。因此，无论是悦意的还是不悦意的，所有这些都是业的果报，这样就没有矛盾了。如圣者《处决定》中所说：乐趣或者恶趣，五种生处的因缘所生的，心中不悦意的任何产生，都认为是罪恶之业的果报。这样说的。如果那样，任何悦意的产生都是福德的果报。因此，这个理由是不确定的。巨大的享受，以及疾病和无病，以及肢体和支分等等不齐全，像这样等等各种各样的果报显现，所以说因为见到各种各样的果报。推测业的各种能力所产生的不同本质的果报的能力。那些能够产生各种各样果报的业，体验各种各样的果报。因此，痛苦的烦恼唯一。从自性来说，完全是痛苦的性质，从完全痛苦的果报中，通过产生果报的方式，具有各种各样的烦恼果报。业没有耗尽，这是不合理的。关联是，任何具有各种各样果报的，
English
It is not like being liberated from those. Merely by the suffering of the body, one thinks that one is liberated by exhausting the previously created karma through enjoyment, and because one has not created anything in the future. If one thinks like that, then even by enjoying the fruits of those karmas, it is not reasonable that those karmas will be exhausted. In order to show this reason, it is said: Because various kinds of results are seen. And so on. Regarding this, some say: Experiencing unpleasantness from the creation of suffering is not the result of karma. From where does one exhaust karma by enjoying that result? Because it is acting according to desire. If one says like that, then that kind of desire is not right. If that is the case, then that kind of karma does not have power. Because this result depends on arising together with the action of the person. If it is not like that, then even the kingdom etc. achieved through the action of the person will not become the result of karma, because those desires can also be abandoned, and they are also desires. Therefore, whether it is pleasant or unpleasant, all of these are the results of karma, and in this way there is no contradiction. As the noble one said in the Sutra of the Abode: "Whether it is a happy realm or a bad realm, whatever unpleasant arising of the mind is caused by the five sense bases, it is considered to be the result of sinful karma." This is what is said. If that is the case, then any pleasant arising is the result of merit. Therefore, this reason is uncertain. Great enjoyment, and sickness and health, and incomplete limbs and parts, like this and so on, various kinds of results appear, so it is said because various kinds of results are seen. Infer the power of the various abilities of karma to produce results of different essences. Those karmas that are able to produce various kinds of results, experience various kinds of results. Therefore, the affliction of suffering is unique. From its nature, it is completely of the nature of suffering, and from the result of complete suffering, through the way of producing results, it has various kinds of afflicted results. Karma is not exhausted, this is unreasonable. The connection is, whatever has various kinds of results,