Tibetan
ས་ལ་དོན་འགའ་ཞིག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེ་ལྟར་ན་འཇིག་རྟེན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་ཕྱིར་གནོད་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་བློ་ཅན་ཀུན་རྫོབ་བ་ལ་ཞེ་ན་པ་དག་ཐ་སྙད་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པར་འཇོག་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཚད་མ་དང་འགལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདེ་ལྟར་ལོག་པའི་ཤེས་པ་དང་སྲེད་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དག་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་གནོད་པ་ཅན་མ་ཡིན་ཞིང་གནོད་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་པ་མ་ཡིན་ལ་བདག་མེད་པ་ཉིད་མཐོང་བ་གནོད་པ་ཅན་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་གོམས་པར་གྱུར་པ་ལས་ཡང་སྲིད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་རྣམ་པ་མང་དུ་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཉིད་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་ཟིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཇི་ལྟར་དེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བདེན་པ་བཞི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ནི་སྲེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དེ་ཡང་མ་རིག་པ་ལས་བྱུང་བའམ། མ་རིག་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་གྲང་ན། རྣམ་པ་གཉི་ག་ལྟར་ཡང་མ་རིག་པ་དང་འགལ་བའི་བདག་མེད་པ་ཉིད་མཐོང་བ་ནི་སྲེད་པ་དང་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །འགལ་བ་དེ་ཡང་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་སྒོ་ནས་ཡིན་ནོ། །མ་རིག་པ་དེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ལ་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །འདིས་ནི་མི་རྟག་པ་ལས་བཟློག་པར་སྒྲོ་བཏགས་པས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །བཟློག་པས་རྟག་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ་བརྟན་པ་སྨོས་པ་ནི་གལ་ཏེ་སྐད་ཅིག་མ་ལས་དུས་ཕྱིས་གནས་པའི་དང་ཚུལ་ཅན་དུ་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་རྟག་པ་ཉིད་དོན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།། བདེ་དང་ཞེས་བྱ་བའི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་པའམ། སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལ་རྒྱུ་གཞན་གྱི་དབང་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བཏགས་པའོ། །བཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་མེད་པ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་སོག་ནས་སོ། །བའི་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །རེ་ཞིག་དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ལ་མི་ཤེས་པ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྒྲོ་འདོགས་པ་ཡིན་ནོ། །སོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་སྲེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྒྱུ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྐྱེན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དང༌། རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་པ་སྒྲོ་བཏག
Chinese
如果像那样对地执着于某些意义，那么为了像世间那样安立名言，就是没有损害的。如果幼稚的凡夫俗子，背离了对事物究竟真相的全面考察，那么他们这些执着于世俗谛的人，不能依靠名言来确立究竟真相，因为这与 प्रमाण（pramāṇa，量， प्रमाण）相违背。因为像这样，对邪知、贪欲和痛苦之因等进行灌顶等仪式，不是有害的，因为不是有害的，所以不是摧毁，而见到无我才是具有损害的，因此，如果习惯了它，就不会有再生。像这样，已经很好地证明了这是多种对治品的一方，那么，为了显示它是如何成为痛苦之因的对治品一方，所以说了“四谛”等等。其中，首先已经显示了痛苦之因是贪欲。如果它是从无明中产生的，或者是无明的差别，那么，无论哪种情况，见到与无明相违背的无我，就是与贪欲相违背的。这种相违背也是从所缘的行相颠倒的角度来说的。无明也使人执着于痛苦为常。这说明是通过对无常的颠倒执着。为了说颠倒的常，所以说了“稳固”，意思是说，如果一切从刹那之后存在的事物，都具有常的意义。说“乐”是指没有烦恼，或者是指每一个刹那都颠倒地依赖于其他因。说“我”是指从对无我的颠倒执着。说“的”是指从对空性的行相颠倒的角度来说的。总之，像这样，对痛苦的真理不了解，就是从对无常等行相颠倒执着。说了“等”字，就包括了具有贪欲的特征的痛苦之因，不是集谛，不是因，不是缘，不是完全产生等颠倒执着。
English
If, in that way, one is attached to certain meanings regarding the ground, then in order to apply terms as they are in the world, it is indeed without harm. If childish ordinary people, with minds turned away from thoroughly examining the ultimate reality of things, then those who are attached to the conventional, are not able to establish the ultimate reality by relying on terms, because it contradicts प्रमाण (pramāṇa, valid cognition). Because, like this, bestowing power on wrong knowledge, craving, and the causes of suffering, etc., rituals are not harmful, and because they are not harmful, they are not destructive, but seeing selflessness is harmful, therefore, if one becomes accustomed to it, there will be no rebirth. Like this, it has already been well established that this is the side of many antidotes, so in order to show how it is the side of the antidote to the cause of suffering, therefore, it is said "the four truths" etc. Among them, first it has been shown that the cause of suffering is craving. If it arises from ignorance, or is a distinction of ignorance, then in either case, seeing selflessness, which is contrary to ignorance, is contrary to craving. That contradiction is also from the point of view of the reversed aspect of the object. Ignorance also causes one to grasp suffering as permanent. This explains that it is through the reversed imputation of impermanence. In order to say the reversed permanence, "stable" is said, meaning that if all things that exist after a moment have the meaning of permanence. Saying "happiness" refers to that which is not with defilements, or that each moment is reversed and dependent on other causes. "Self" is said from the reversed attachment to selflessness. Saying "of" is from the point of view of the reversed aspect of emptiness. In short, like this, not understanding the truth of suffering is from the reversed attachment to aspects such as impermanence. By saying "etc.", it includes the cause of suffering, which has the characteristic of craving, is not the origin, is not the cause, is not the condition, is not completely produced, etc., reversed imputation.