Tibetan
།དེ་གང་གི་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིའོ། །མཚན་མར་གྱུར་པ་ནི་རྟགས་སུ་གྱུར་པ་དང༌། མཚོན་པར་གྱུར་པའོ། །བདེ་བར་གཤེགས་འགྱུར་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་བདེ་བར་གཤེགས་འགྱུར་རོ། །མཛེས་པར་གཤེགས་པས་ན་བདེ་བར་གཤེགས་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའོ། །ལམ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའོ། །གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་རོ། །བསྟན་པ་ནི་བཤད་པ་སྟེ་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ལ་དད་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ དེ་ཡང་དེ་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་པ་སྟེ། ཀྱང་གི་སྒྲ་ནི་སྲིད་པའི་ཚུལ་ལོ། །ཡང་ན་ཡིད་ལ་དད་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་སྟེ་གཞན་དག་གི་ཡང་ངོ༌། །འདིར་ཀྱང་གི་སྒྲ་ཡང་སྲིད་པའི་ཚུལ་ཉིད་དོ། །ཆོས་དང་ལྡན་པའི་གཏམ་གྱིས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲགས་པའི་སྤྱོད་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་དགའ་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འདིར་ཉན་པ་ཐ་མལ་པ་རྣམས་གང་གི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་དགའ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་སོ། །དེས་ན་ཡང་སྐྱེ་བོ་ཐ་མལ་པ་ལ་མངོན་པར་བརྟགས་ནས་འབད་དེ་བརྩམ་མོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་བོའི་བྱེ་བྲག་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དད་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། དད་པ་ཉམས་པ་དང༌། ཐ་མལ་པའོ། །སྐྱེ་བོ་དེ་གསུམ་ཐ་མལ་པ་ལ་མངོན་པར་བརྟགས་ཤིང་འབད་ནས་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་ཚིགས་བཅད་འདིའི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་སྐྱེ་བོ་དད་པ་དང་ལྡན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བསྟན་པར་འགྱུར་བ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་འགྱུར་ལམ་རྣམས་གང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏོ། །དད་པ་ཉམས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་ཡིད་ལ་དད་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱང་དད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱའོ། །ཐ་མལ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་གཏམ་གྱིས་རབ་ཏུ་དགའ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཆོས་ནི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་བརྗོད་པའི་རྣམ་པའོ། །གཏམ་ཡིན་པས་ན་གཏམ་སྟེ་རབ་ཏུ་དགའ་བའོ། །རབ་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་པར་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་ཞེས་བྱ་བའི་དབྱེ་བས་སོ། །འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོང་བར་འགྱུར་བའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་དོན་ནི་འཇིག་རྟེན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་བརྟགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བལྟས་ནས་བརྩམས་སོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་ནོ། །འབར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཐོས་པ་དང་གཙུག་ལག་དང་རིགས་པ་ནི་ཐོས་པ་དང་གཙུག་ལག་རིགས་པ་དག་སྟེ། ཐོས་པ་ནི་ཉན་པའོ། །གཙུག་ལག་ནི་སངས་རྒྱས་
Chinese
那是谁的呢？是佛陀自己的。成为相是成为记号和成为象征。名为“趋向善逝之路”是因为会趋向善逝，所以是趋向善逝。因为美妙地逝去，所以是善逝。真实性是不颠倒。名为“诸道”是八正道。名为“何者”是为了什么。教导是讲述，即彻底显示。名为“心中没有信仰的那些也”，这里“也”的意思是那也那样转变，语气词“也”是可能性的方式。或者心中没有信仰的那些也同样转变，也是其他的。这里语气词“也”也是可能性的方式。名为“以具法的言辞而极喜悦”是因为以这些著名的行为而变得极喜悦。如何呢？这里听闻的普通人为了什么而变得极喜悦呢？因此也要对普通人进行观察后努力地开始。对此，众生的差别也有三种：具有信仰者，信仰退失者，和普通人。这三种众生要观察普通人并努力去做，这是这个偈颂的总结意义。那是就具有信仰的众生而言，将要教导的是以“何者是趋向善逝的诸道”来教导。就信仰退失者而言，是“心中没有信仰的那些也将会信仰”。就普通人而言，是“以具法的言辞而变得极喜悦”。对此，法是讲述十二分教的形式。因为是言辞，所以是言辞，即极喜悦。名为“极”是“更加”和“极”的差别。名为“将要”是将来临。世间的利益是为了利益世间。名为“观察”是观察后开始。是这些词语的意思。名为“燃烧”是要全部结合。听闻和论典及理性是听闻和论典理性等，听闻是听。
English
Whose is that? It is the Buddha's own. Becoming a sign is becoming a mark and becoming a symbol. The so-called "path to becoming a Sugata" is because it will lead to becoming a Sugata, so it is the path to becoming a Sugata. Because of the beautiful passing, it is a Sugata. Reality is non-reversed. The so-called "paths" are the Noble Eightfold Path. The so-called "what" is for what reason. Teaching is speaking, that is, thoroughly showing. The so-called "those who have no faith in their hearts also," here "also" means that it also transforms in that way, the particle "also" is the way of possibility. Or those who have no faith in their hearts also transform in the same way, and also others. Here the particle "also" is also the way of possibility. The so-called "rejoicing greatly with words possessing Dharma" is because of becoming greatly rejoiced by these famous actions. How is it? Here, for what reason do ordinary people who listen become greatly rejoiced? Therefore, one must also observe ordinary people and diligently begin. Regarding this, there are also three kinds of differences among beings: those who have faith, those whose faith has declined, and ordinary people. These three kinds of beings must observe ordinary people and strive to do it, which is the summary meaning of this verse. That is, in terms of beings who have faith, what will be taught is taught by "what are the paths to becoming a Sugata." In terms of those whose faith has declined, it is "those who have no faith in their hearts will also have faith." In terms of ordinary people, it is "becoming greatly rejoiced by words possessing Dharma." Regarding this, Dharma is the form of speaking of the twelve divisions of scripture. Because it is speech, it is speech, that is, great joy. The so-called "great" is the difference between "more" and "great." The so-called "will" is what will come. The benefit of the world is for the benefit of the world. The so-called "observation" is to begin after observation. It is the meaning of these words. The so-called "burning" is to combine everything. Hearing and treatises and reason are hearing and treatises and reason, etc. Hearing is listening.
Tibetan
ཀྱིས་གསུངས་པའོ། །རིགས་པ་ནི་རིགས་པའི་བསྟན་བཅོས་སོ། །ཡང་ན་རིགས་པ་ནི་ཚད་མའོ། །མི་འགལ་ བ་ནི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བའི་ལམ་དག་གིས་སོ། །འབད་པ་ནི་མངོན་པར་སྤྲོ་བས་སོ། །འཇིག་རྟེན་མཆོག་གི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ནི་སྐྱེ་དགུའོ། །མཆོག་ནི་གཙོ་བོའོ། །སྤྱོད་པ་ནི་སྤྱོད་པའོ། །དམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་པའོ། །ཕྱོགས་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ །མཉན་པར་རུང་བ་ནི་མཉན་དུ་རུང་བའོ། །ཤེས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་ན་ཤེས་པར་རུང་བ་སྟེ། སྙན་ངག་གོ །རྟོགས་པ་ནི་ཉེ་བར་འདུལ་བའི་དོན་དུའོ། །མཉན་པ་ནི་རྣ་བའི་དབང་པོས་སོ། །རུང་བར་བྱ་བ་ནི་དགའ་བར་བྱ་བའོ། །རང་དོན་བརྩོན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རང་གི་དོན་ནི་རང་ལ་ཕན་པའོ། །བརྩོན་པ་ནི་མངོན་པར་བརྩོན་པའོ། །ཡང་གི་སྒྲ་ནི་སྲིད་པའི་ཚུལ་ལོ། །གཞན་དོན་བརྩོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་པས་གཞན་དོན་བརྩོན་པའོ། །ཡོན་ཏན་སྒྲུབ་པ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྒྲུབ་པ་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །བཟང་པོ་ནི་བཟང་པོར་གྱུར་པས་སོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་མ་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེའི་རྗེས་སུ་མ་གྱུར་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་ན་རང་དོན་བརྩོན་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཏེ། དེས་ཀྱང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་མ་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པའམ། །སྐྱེད་པར་མི་ནུས་ན་སྐྱེ་བོ་གཞན་དག་གིས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའོ། །འདི་ལྟར་མ་ནོར་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའོ། །གསལ་བ་ནི་སྣང་བར་གྱུར་པའོ། །གྲགས་པ་ནི་སྙན་པའོ། །ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པ་ནི་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དང་ལྷན་ཅིག་པའོ། །སྤྱི་བོ་ནི་མགོ་བོའི་གཙུག་གིས་སོ། །འདུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེས་ཕྱག་འཚལ་བར་བྱེད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱུ་མེད་པར་བྱམས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་སོ། །འབྱུང་པོ་ཀུན་ལ་དགའ་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏན་ཚིགས་སོ། །འདི་སྐད་ཐོས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་ བྱ་བ་ནི་དཔེའོ། །སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་དགུའོ། །ཐམས་ཅད་ནི་ལུས་པ་མེད་པའོ། །རྒྱུ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོས་པ་མེད་པར་རོ། །རབ་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་དང་བའོ། །བྱམས་པ་ནི་མཉེས་གཤིན་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །འབྱུང་པོ་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེ
Chinese
所说。理者，是理之论典。又或者，理是量。不违背者，是以无过失之道等。努力者，是显现欢喜。名为“世间殊胜之行”者，世间是众生。殊胜是主要。行是行。名为“胜妙”者，是超胜。名为“少分”者，是一分。堪能听闻者，是堪能听闻的。因为是能知的缘故，所以是堪能知的，是诗歌。证悟者，是为了调伏的意义。听闻者，是以耳根。应作者，是应欢喜的。名为“以自利勤奋”者，自己的利益是对自己有益的。勤奋是显现勤奋。又的语气，是存在的状况。名为“勤奋他利”者，因为是对他人的利益而行事，所以是勤奋他利。名为“成就功德善妙”者，成就者是圆满。善妙是成为善妙的缘故。名为“未曾随顺”者，是不随顺于彼。又或者，自利勤奋者是声闻和独觉，他们也未曾随顺，是对如来之功德完全享用，或者，不能生起，那其他众生更不用说了，这是所说的。名为“一切智”者，因为通达一切的缘故，所以是一切智。如此不颠倒者，是不错乱的。明亮者，是成为显现的。名声者，是美妙的。与法和僧众一起者，是与法和僧众一起的。顶髻者，是以头顶的顶髻。敬礼者，是以此顶礼。世尊彼对一切有情无缘慈之自性是部分。对一切生类欢喜而行是因。如是听闻，菩提萨埵是比喻。有情是众生。一切是没有剩余的。无缘是无需要的。极是真实地极喜。慈是具有和悦。自性是自性。一切生类是
English
Said by. Reasoning is the treatise on reasoning. Or, reasoning is valid cognition. Non-contradiction is through paths free from faults, etc. Effort is manifest joy. The so-called "supreme conduct of the world" means the world is beings. Supreme is the main. Conduct is conduct. The so-called "excellent" is surpassing. The so-called "a little" is one part. Being able to listen is being able to be listened to. Because it is knowable, it is knowable, it is poetry. Realization is for the purpose of subduing. Listening is with the ear faculty. Should be done is should be rejoiced. The so-called "diligent in self-interest" means one's own benefit is beneficial to oneself. Diligence is manifest diligence. The word "also" is the state of existence. The so-called "diligent in the benefit of others" is diligent in the benefit of others because it acts for the benefit of others. The so-called "accomplishing good qualities" means accomplishment is perfection. Good is because it has become good. The so-called "not in accordance" means not in accordance with that. Or, those who are diligent in self-interest are Hearers and Solitary Buddhas, and they have not followed in accordance, it is fully enjoying the qualities of the Tathagata, or, if they cannot arise, then other beings need not be mentioned, this is what is said. The so-called "all-knowing" is all-knowing because it understands everything. Such non-reversal is not mistaken. Bright is becoming manifest. Fame is beautiful. Being with the Dharma and the Sangha is being with the Dharma and the Sangha. The crown of the head is with the crown of the head. Bowing is bowing with this. The Blessed One, that nature of causeless love for all sentient beings is a part. Rejoicing and acting for all beings is the cause. Thus heard, Bodhisattva is a metaphor. Sentient beings are beings. All is without remainder. Without cause is without need. Extremely is truly extremely joyful. Love is having pleasantness. Nature is nature. All beings are