Tibetan
་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ནི་མེད་དོ། །ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་མེད་དོ། །མཆོད་རྟེན་མཆོད་པ་ལ་ནི་འབྲས་བུ་མེད་དོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྟག་ཏུ་བ་ནི་བག་ལ་ཉལ་བ་ཡིན་ ནོ། །འདུས་བྱས་མཐོང་བའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དག་ནི་མང་སྟོན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཆོས་སྦས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ནི་སངས་རྒྱས་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ལས་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་དེ་དག་དགེ་འདུན་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལྷའི་གནས་ན་ཡང་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ནི་ཡོད་དོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ནི་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ནི་ཆོས་སྦས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འོད་སྲུངས་པ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ནི་ཡོད་དོ། །སྤངས་ལ་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཆོས་སྦས་པའི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདོད། དེ་དག་ནི་འོད་སྲུངས་པའི་དམ་ཚིག་ཡིན་ནོ། །གོས་དམར་བ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་གང་ཟག་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་སློབ་དཔོན་བླ་མའི་གཞུང་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་འཕོ་བར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་འཇིག་རྟེན་འདི་ནས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་འཕོ་བའོ། །ལམ་མ་རྟོགས་པར་ཕུང་པོ་འགག་པ་མེད་དོ། །རྩ་བའི་ལྟུང་བ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་ནི་ཡོད་དོ། །གང་ཟག་ནི་དོན་དམ་པར་མི་དམིགས་སོ། །ཀུན་ཀྱང་མི་རྟག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ནི་འཕོ་བའི་དམ་ཚིག་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་བདུན་པོ་དེ་ལྟ་བུ་དག་ཏུ་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བར་དམ་ཚིག་དག་གནས་སོ། །ཡང་གནས་མའི་བུའི་དམ་ཚིག་ནི་ཉེ་བར་བླང་བ་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་བཏགས་པའོ། །ཆོས་གང་ཡང་འཇིག་རྟེན་འདི་ནས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ་འཕོ་བ་མེད་དོ། །གང་ཟག་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཉེ་བར་བླངས་ནས་འཕོ་བར་འགྱུར་རོ། །འདུས་བྱས་ནི་སྐད་ཅིག་མ་དང་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །གང་ཟག་ནི་ཉེ་བར་བླངས་པའི་ཕུང་པོ་ཉིད་དང༌། གཅིག་པའམ་གཅིག་པ་མ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་གཅིག་པ་ཉིད་དང་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་མི་བརྗོད་དོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་དམ་མེད་པ་ཉིད་དུ་མི་བརྗོད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔའི་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཡང་མ་ཡིན་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་
Chinese
身体和语言的行为是没有的。不会变坏的法是没有的。供养佛塔是没有果报的。现在发生的常有事物是潜在的。证悟有为法之过失是没有的，将要进入，这些是多数论者的根本誓言。还有，法藏部的根本誓言是，佛不是僧团的成员。从佛产生的大果报不是从僧团产生的。天界也有梵行。世俗法是有的，这些是法藏部的根本誓言。其中，饮光部的誓言是，异熟，异熟的法也是将要产生的法是有的。舍弃而未完全知晓是有，以及法藏部的一切也认可，这些是饮光部的誓言。赤衣部的誓言是，补特伽罗是没有的。还有，一切有部中的差别，宣说上师论著的，说转移者们的根本誓言是，五蕴是从此世转移到彼世的。未证悟道之前，蕴的止息是没有的。具有根本堕罪的蕴是有的。补特伽罗在胜义中是不可见的。一切都是无常的，这些是转移的誓言，在那样的七种相中，一切有部的誓言存在。还有，说住子部的誓言是，近取，具有近取的是假立的。任何法也没有从此世转移到彼世的。补特伽罗是近取五蕴后转移的。有为法有刹那和非刹那。补特伽罗是近取蕴本身，不可说是同一或不同。涅槃不可说是与一切法同一或相异。涅槃不可说是存在或不存在。五识聚不是具有贪欲也不是远离贪欲，这是住
English
Actions of body and speech do not exist. Dharma that does not decay does not exist. Offering to stupas has no fruit. Things that happen now are always latent. Entering into the faultlessness of seeing conditioned phenomena, these are the root vows of the majority proponents. Also, the root vows of the Dharmaguptakas are that the Buddha is not a member of the Sangha. The great fruits that arise from the Buddha do not arise from the Sangha. Even in the realm of the gods, there is pure conduct. Worldly dharmas exist, these are the root vows of the Dharmaguptakas. Among them, the vows of the Kāśyapīyas are that vipāka, the dharmas of vipāka, are also dharmas that will arise. There is that which is abandoned and not fully known, and they also accept everything of the Dharmaguptakas. These are the vows of the Kāśyapīyas. The vows of the red-robed ones are that there is no person. Furthermore, among the distinctions of the Sarvāstivādins, those who expound the treatises of the supreme teachers, the root vows of those who speak of transference are that the five skandhas are transferred from this world to the next. Without realizing the path, there is no cessation of the skandhas. There are skandhas with root downfalls. A person is not seen in ultimate reality. Everything is impermanent, these are the vows of transference, and in such seven aspects, the vows of the Sarvāstivādins abide. Also, the vows of the Vātsīputrīyas are that what is taken up, what possesses taking up, is nominal. No dharma is transferred from this world to the next. A person is transferred after taking up the five skandhas. Conditioned phenomena have moments and non-moments. A person is the very skandha that is taken up, and it should not be said to be the same or different. Nirvāṇa should not be said to be the same or different from all dharmas. Nirvāṇa should not be said to exist or not exist. The five aggregates of consciousness are neither with desire nor without desire, this is the