Tibetan
འདས་པ་ནི་ཡོད་དོ། །ཕུང་པོ་འགག་པ་ནི་དུས་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །ལྷ་ལ་ཡང་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་ཡོད་དོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ནས་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་ཀྱང་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་གནོད་སེམས་སྤོང་ངོ༌། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའམ་བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲུག་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་དང་སེམས་ཀྱིས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་ལས་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཀྱིས་ཡུལ་གཞན་དུ་ཕྱིན་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། འདི་ན་གནས་བཞིན་དུ་ཐག་རིང་པོ་ན་གནས་པ་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་དོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་གཟུགས་མེད་དོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ཡང་ཉམས་པའི་ཆོས་ཡོད་དོ། །དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་ཡོད་དོ། །སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པ་ཡོད་དོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཡོད་དོ། །ཕྱི་རོལ་པ་ལ་ཡང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཡོད་དོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་གཞན་གྱིས་བསྟན་ཅིང་བསྒྲུབ་པ་མེད་དོ། །མི་ཤེས་པ་མེད་དོ། །ཡིད་གཉིས་མེད་དོ། །གཞན་གྱི་ལ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་མེད་དོ། །ངག་འཇུག་པའི་སྨྲ་བ་མེད་དོ། དབང་པོ་དང་སྟོབས་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་རྣམས་བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་དང༌། བདུད་རིས་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དུ་སྐྱེ་བ་ནི་མེད་དོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པས་བསམ་གཏན་རྣམས་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །མཚུངས་པར་ མི་ལྡན་པའི་བག་ལ་ཉལ་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་བག་ལ་ཉལ་ཡང་ཡོད་དོ། །འདུས་བྱས་ནི་སྐད་ཅིག་མ་དང༌། སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །འགག་པར་འགྱུར་བའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ལས་མེ་འབར་བར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་གཅིག་ཅིག་འཆི་ཞིང་སྐྱེ་བོ་མི་ཤེས་པའི་གཞི་ལས་འཆི་བའི་མཐར་ཐུག་གི་བར་དུའོ། །འཆི་བའི་རྐྱེན་བྱེད་པའི་སེམས་གཅིག་པོ་དེ་ཉིད་ཡང་དག་པར་ཞི་བར་བྱའོ། །ཚད་མེད་པ་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་མ་ཡིན་ནོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བདུན་གྲུབ་པར་བྱས་ནས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཅུ་དགུ་དང། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཡང་དག་པར་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་རྣམས་མ་གཏོགས་པ་ཉིད་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱིས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །འགྲོ་བ་
Chinese
过去是存在的。蕴的止息是从时间中解脱。天神也有安住于梵行。从欲界会进入无过失的境界。各个凡夫也能舍弃欲界的贪欲和害心。五种识的集合不是具有贪欲也不是远离贪欲，因为没有分别念的缘故。第六识是具有贪欲和远离贪欲的。阿罗汉是以具有烦恼的色和心，从具有烦恼和没有烦恼中作为对境。心前往其他地方不是的，而是住在这里而缘取住在遥远地方的。在无色界中没有色。阿罗汉也有退失的法。有非时而死。有士夫的作为。有世间的正见。外道也有五种神通。阿罗汉没有由他人教导和证实的。没有不知晓。没有犹豫。没有对其他的完全观察。没有语进入的言说。是为了生起根、力和菩提分。薄伽梵的声闻们没有北方的不可爱的声音，以及魔众，和生于无想有情中。入流者不是获得禅定。所有的经部都是不了义。不相应的行蕴和心生起的习气也是有的。有为法是刹那和非刹那也是有的。从将要止息的近取中会燃起火。一个有情死亡和生，从众生不知晓的基础直到死亡的尽头。作为死亡之缘的心唯一的那本身要如实寂灭。无量不是菩提分。成就六十七种等持后，菩萨要如实修习十九种等持，以及根、力和菩提分。除了随顺的结缚之外，就是以无间道所要断除的那些。行者。
English
The past exists. The cessation of the skandhas is liberation from time. Gods also have dwelling in celibacy. From the desire realm, one will enter a faultless state. Individual ordinary beings also abandon desire and harmful thoughts of the desire realm. The five aggregates of consciousness are neither with desire nor without desire, because there is no conceptualization. The sixth is both with desire and without desire. An Arhat is one who focuses on forms and minds with outflows, from those with and without outflows. The mind does not go to another place; rather, while staying here, it focuses on what is far away. In the formless realm, there is no form. Arhats also have the dharma of decline. There is untimely death. There is the action of a person. There is the worldly right view. Outsiders also have the five superknowledges. An Arhat has nothing taught and proven by others. There is no unknowing. There is no doubt. There is no complete examination of others. There is no speech that enters into words. It is for the sake of generating faculties, powers, and limbs of enlightenment. The Hearers of the Blessed One do not have unpleasant northern sounds, nor do they have demons, nor are they born as unconscious beings. Those who have entered the stream have not attained the meditations. All the sutras are of definitive meaning. Latent predispositions that are not concordant and latent predispositions arising from the mind also exist. Conditioned things are momentary and also non-momentary. From the near attainment that is about to cease, fire will ignite. One sentient being dies and is born, from the basis unknown to beings until the ultimate end of death. That very mind that causes death should be truly pacified. The immeasurables are not limbs of enlightenment. Having accomplished sixty-seven samadhis, the Bodhisattva will truly train in nineteen samadhis, as well as faculties, powers, and limbs of enlightenment. Except for the bonds of attachment, those that are to be abandoned by the path of non-interruption.
Tibetan
དང་བཅས་པའི་ལམ་ནི་ངེས་པར་གཉིས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་ནི་རིམ་གྱིས་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་ཀྱང་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །འཁོར་བ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཆོས་ཅུང་ཞིག་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་འདི་ནས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་འགྲོ་བ་མེད་དོ། །ཕུང་པོ་ཉེ་བར་བླངས་ནས་སེམས་ཅན་ནི་འཕོ་བར་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ནི་ཁ་དོག་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྲིད་པ་བར་མ་ནི་ཁ་དོག་བཅུའམ་ཉ་ཕྱིས་ཀྱི་མདོག་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྲིད་པ་བར་མ་ནི་ཞག་ལྔའམ་བདུན་དུ་གནས་པའམ་ཡུན་རིང་པོར་ཡང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ལས་ནི་ནམ་ཡང་མེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འཕྲོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་མེད་དོ། །སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་སོ། །སྔར་ཉེ་བར་བསགས་པ་དང་ཕྱིས་ཉེ་བར་བསགས་པའི་ལས་ཀྱི་རྐྱེན་ཉེ་བར་རྙེད་པར་གྱུར་ནས་འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་འགྲོ་བར་བྱེད་དོ། །ངེས་པའི་ལས་ནས་བཟློག་པར་མི་ནུས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སྐྱེས་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པ་ཡིན། ཡུམ་གྱི་དཀུ་ནས་གླང་པོ་ ཆེར་གྱུར་ནས་ཞུགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དེའི་རྨི་ལམ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཡིན་ནོ། །ནུར་ནུར་པོ་དང༌། མེར་མེར་པོ་དང༌། ལྟར་ལྟར་པོའི་ངོ་བོར་ཡང་འགྱུར་རོ། །སྐྱེ་གནས་ན་ཡང་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ནུས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ཀྱང་སེམས་གཅིག་གིས་འགོག་གོ །སེམས་གཅིག་གིས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང༌། སེམས་གཅིག་གིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཡང་རབ་ཏུ་ཐོབ་བོ། །སེམས་གཅིག་གིས་ཞུགས་པའི་ཆོས་རྣམས་འགག་པར་བྱེད་ཅིང་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །རྐྱེན་བཞི་ཉིད་ཀྱིས་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱིས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཀུན་ནས་ལྡང་བ་ལ་གནས་པ་ནི་མཚམས་མེད་པ་དག་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་བག་ལ་ཉལ་བཞིས་བསྡུས་པས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་སྟེ་དེས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པར་བྱེད་ཀྱི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པའི་རང་བཞིན་ཐམས་
Chinese
具有的道必定是二。 禁欲者的果实不是逐渐获得的。 世间道也能显现出一来果和不来果。 轮回也有其他的转变。 即使是一点点法，也不会从这个世界到那个世界。 取了蕴之后，众生就会转移。 色界是四种颜色。 同样，中有是十种颜色或像鱼尾的颜色。 同样，中有存在五天或七天，或更长时间。 同样，业永远不会消失。 不会衰退。 不会被夺走。 业的异熟果不会被体验到。 只要存在，就与种姓的自性同在。 先前积累的和后来积累的业的因缘，一旦被发现，就会使众生前往各道。 无法从确定的业中扭转。 菩提萨埵是以男性的形象进入子宫的。 不是从母亲的腰部变成大象进入的。 那是他的梦境的幻觉。 也会变成柔软的、发光的、摇摆不定的自性。 即使在出生地，也会变成具有无障碍解脱能力的人。 诸佛世尊的智慧将进入享受者。 即使是凡夫，也能以一个心来阻止。 以一个心来舍弃所有的障碍。 以一个心也能获得无所不知的无障碍解脱。 以一个心来使进入的法止息，并使安住于果位的人增长。 仅仅四个缘就包含了所有的缘。 安住于苦所应断的随眠，是造作无间罪的，而不是其他的。 以见所应断的四种随眠所包含的，就包含了所有，它会断绝所有的善根，而不是修所应断的。 所有修的自性
English
The path with is definitely twofold. The fruit of asceticism is not obtained gradually. The worldly path also manifests the fruit of once-returner and non-returner. There are also other transformations of samsara. Even a little dharma does not go from this world to the other world. Having taken the aggregates, sentient beings will be transferred. The realm of form is four colors. Similarly, the intermediate state is ten colors or like the color of a fish tail. Similarly, the intermediate state exists for five or seven days, or even for a long time. Similarly, karma will never disappear. It will not decay. It will not be taken away. The ripening of karma will not be experienced. As long as existence lasts, it remains together with the nature of the lineage. The causes and conditions of karma accumulated earlier and accumulated later, once found, cause beings to go to all realms. It is impossible to reverse from definite karma. The Bodhisattva enters the womb in the form of a male. It is not that he enters from the mother's waist having become an elephant. That is the illusion of his dream. It also transforms into the nature of being soft, radiant, and swaying. Even in the place of birth, he becomes capable of unobstructed liberation. The wisdom of the Buddhas, the Bhagavat, will enter into the enjoyer. Even ordinary individuals can stop with one mind. With one mind, abandon all obstacles. With one mind, one can also attain the unobstructed liberation of omniscience. With one mind, one causes the entered dharmas to cease and causes those who abide in the fruit to increase. The four conditions alone encompass all conditions. Abiding in the afflictions to be abandoned by suffering is what causes the uninterrupted ones, not others. What is included by the four latent tendencies to be abandoned by seeing includes all, and it cuts off all roots of virtue, but not what is to be abandoned by meditation. All nature of meditation
Tibetan
ཅད་ལ་འཇིག་རྟེན་ཇི་སྲིད་གནས་ཀྱི་བར་དུ་གཞན་གྱིས་གནོད་པར་བྱེད་པའི་འབད་པས་གནོད་པར་མི་འགྱུར་གྱི། བདག་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ཟད་པས་དུས་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་འབྲལ་བས་འཆི་བར་འགྱུར་གྱི། འཕོ་བས་ནི་འཆི་བ་མེད་དེ། ཇི་སྐད་དུ་ལུས་དང་བྲལ་བས་དུས་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་ལུས་ཐ་མ་དང་བྲལ་བས་འབྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ལུས་ནི་འདིར་དབང་པོའི་ལུས་ལ་བྱ་བར་བཞེད་དོ། །འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། འབྱུང་བ་དང༌། འགག་པར་འགྱུར་བ་དང༌། འགག་པ་དང༌། སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། འཆི་བར་འགྱུར་བ་དང༌། འཆི་བ་དང༌། བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། བྱེད་པ་དང༌། ཆད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཆད་པ་དང༌། འགྲོ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། འགྲོ་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ཕུང་པོ་གསུམ་གྱིས་སེམས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོར་བ་ཐམས་ཅད་ནི་ལས་ ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །སྔར་བྱས་པའི་སྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་རྣམས་སོ།། །།སྡེ་པ་ཐ་དད་པར་བྱེད་པ་དང་རྣམ་པར་བཤད་པ་སློབ་དཔོན་བྷ་བྱས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།ར་ས་འཕྲུལ་སྣང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་དགེ་སློང་ལེགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་རྒྱ་གར་ཤར་ཕྱོགས་བཾ་ག་ལའི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་འདི་པཾ་ཀ་ར་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་པཎྜི་ཏའི་ཞལ་སྔ་ནས་དང༌། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་བས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། །། སྡེ་པ་ཐ་དད་པར་བྱེད་པ་དང་རྣམ་པར་བཤད་པ། སློབ་དཔོན་བྷ་བྱ།
Chinese
一切有情于世间存在期间，不会因他人加害的努力而受损，而是因自身寿命耗尽而死亡。一切阿罗汉皆因分离而死，而非因转移而死。如经中所说，因与身体分离而死亡，阿罗汉因与最后之身分离而分离之故。此处之身，被认为是感官之身。将要发生，发生，将要停止，停止，将要产生，产生，将要死亡，死亡，将要作为，作为，将要断绝，断绝，将要行走，行走，将要识知，识知。三蕴包含一切心，但并非包含一切法。一切烦恼皆由业产生。先前所作，以修习而应断除的一切业，都将成熟，如是等等。至此，《分别部派论》论师跋毗耶所著已圆满。在拉萨（Lhasa）幻化寺，由比丘乐慧祈请，由印度东方孟加拉（Bengal）的大班智达，名为班迦拉室利智（Paṃkaraśrījñāna）的班智达面前，以及由藏族译师比丘戒胜翻译、校对并确定。
English
All sentient beings, for as long as the world exists, will not be harmed by the efforts of others to harm them, but will die when their own lifespan is exhausted. All Arhats die by separation, not by transference. As it is said in the scriptures, they die by separation from the body, because Arhats are separated by separation from their last body. The body here is considered to be the body of the senses. Will arise, arise, will cease, cease, will be born, be born, will die, die, will do, do, will be cut off, be cut off, will go, go, will cognize, cognize. The three aggregates include all minds, but not all dharmas. All afflictions arise from karma. All karma to be abandoned by practice, done previously, will ripen, and so on. Thus, the 'Treatise on the Differentiation of Schools' by the teacher Bhāviveka is completed. At the Trulnang Temple in Lhasa, at the request of the monk Lekpai Sherab, translated, revised, and finalized by the great scholar of eastern India, Bengal, the Paṇḍita named Paṃkaraśrījñāna, and the Tibetan translator, the monk Tsultrim Gyalwa.