Tibetan
་ལང་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས་གནས་བརྟན་མཆོད་རྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ནི་ལྷ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཀུན་དུ་རྒྱུ་ཞིག་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་མཆོད་རྟེན་ཅན་གྱི་རིལ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དེ་ནི་དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་པའི་གཞི་འདོན་པར་གྱུར་པ་ན་མཆོད་རྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྡེ་པར་རྣམ་པར་བཞག་སྟེ། དེ་དག་ནི་དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྡེ་པ་དྲུག་ཏུ་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གནས་བརྟན་པ་ཡང་རྣམ་པ་ གཉིས་ཏེ། སྔར་གྱི་གནས་བརྟན་པ་དང༌། གངས་རི་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྔར་གྱི་གནས་བརྟན་པའི་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ལ་གཞན་གྱིས་སྟོན་ཅིང་བསྒྲུབ་པ་ནི་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞི་ལྔ་པོ་ཡང་མེད་དོ། །གང་ཟག་ནི་ཡོད་དོ། །སྲིད་པ་བར་མ་ནི་ཡོད་དོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་བ་ནི་ཡོད་དོ། །འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དོན་ནི་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་བརྟན་པའི་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་གངས་རི་བའི་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །ཕྱི་རོལ་པ་ལ་ཡང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ནི་ཡོད་དོ། །ཕུང་པོ་ལས་གང་ཟག་ནི་གཞན་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་བ་ན་གང་དུ་ཕུང་པོ་འགགས་པ་ན་གང་ཟག་ནི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཉམ་པར་གཞག་པ་ལ་ངག་འཇུག་པ་ནི་ཡོད་དོ། །ལམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་སྤོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ནི་གངས་རི་པའི་དམ་ཚིག་གོ །ཡང་དང་པོའི་གནས་བརྟན་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་གྱུར་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དང༌། གནས་མའི་བུའི་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ནི་གཉིས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་སོ། །དེ་སྐད་སྨྲས་པས་ཅིར་འགྱུར། གང་ཟག་ནི་མེད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། བདག་མེད་པ་ཡི་ལུས་འདི་འབྱུང་བ་ན། །བྱེད་པ་མེད་ཅིང་རིག་པ་པོ་ཡང་མེད། །ཇི་ལྟར་འཁོར་བའི་ཆུ་ཀླུང་འཇུག་འགྱུར་བ། །ཉན་པའི་མཆོག་ཁྱོད་དེ་ནི་བསྟན་གྱིས་ཉོན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་གོ །ཡང་དེ་དག་གི་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་སོ། །འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་ནི་ཡོད་དོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ནི་མི་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདུས་བྱས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་གསུམ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ནི་རིམ་གྱིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དག་གིས་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །སྐད་ཅིག་མ་བཅོམ་ལྔས་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ནི་བསམ་གཏན་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དགྲ་བཅོམ་ པ་ཡང་ཉམས་པ་སྲིད་དོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལ་ཡང་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་སམ་གནོད་སེམས་སྤོང་བ་ཡོད་དོ། །ཕྱི་རོལ་བ་ལ་ཡང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཡོད་དོ། །ལྷ་རྣམས་ལ་ཡང་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་ཡོད་དོ། །མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ནས་སོ། །འདོད་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནི་ཡོད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཡང་མ་ཡིན། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་དམ་ཚིག་གོ །ཡང་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་བྱེ་བྲག་ནི་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་སྨྲ་བའི་བྱེ་བྲག་ནི་མང་སྟོན་པ་དང༌། ཆོས་སྦས་པ་དང༌། གོས་དམར་བ་དང༌། འོད་སྲུངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་མང་སྟོན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ནི་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་ནི་མེད་དོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་འདུས་བྱས་ཉིད་ནི་ཡོད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་བདེན་པ་བཞི་ཆར་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །བག་ལ་ཉལ་ཡང་གཞན་ཡིན་ལ་མངོན་དུ་རྒྱུ་ཡང་གཞན་ཡིན་ནོ། །སྲིད་པ་བར་མ་ནི་མེད་དོ། །ལྷའི་གནས་ན་ཡང་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ནི་ཡོད་དོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་བསོད་ནམས་བསོག་གོ །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་ལ་ཡང་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡོད་དོ། །གང་ཟག་ནི་མགོ་ལ་སོགས་པ་ལུས་དང་མཉམ་པོ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ནི་བསམ་གཏན་ཐོབ་པའོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་སམ་གནོད་སེམས་སྤོང་ངོ༌། །སངས་རྒྱས་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་ཁོངས་སུ་གཏོག་པའོ། །དགེ་འདུན་ནི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་བྱེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་དང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་གཅིག་གོ །གང་ཟག་ནི་མི་མཐོང་ངོ༌། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འབའ་ཞིག་ནི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་འཇིག་རྟེན་འདི་ནས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་འཕོ་།བ་ནི་མེད་པ་ཉིད་དོ། །འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ནི་སྐད་ཅིག་མའོ། །འདུ་བྱེད་རྒྱས་པར་གྱུར་བ་ལས་ནི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་གནས་པ་ནི་མེད་དོ། །སེམས་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་ལས་ཡིན་གྱི
Chinese
在住处安住者的差别中，有所谓的“住处供塔者”。那是被称为“大天”的游方者出家后，安住在具有佛塔的房舍中。后来，当他成为大众部的基础时，被安立为名为“供塔者”的部派。他们被安立为大众部的六个部派。而且，住处安住者也有两种，即：先前的住处安住者和被称为“雪山部”者。先前的住处安住者的根本誓言是：阿罗汉们没有被他人教导和证悟。同样，五事也不存在。补特伽罗是存在的。中有存在是存在的。阿罗汉完全从涅槃中解脱是存在的。过去和未来也是存在的。涅槃的意义是存在的，这是住处安住者的根本誓言。其中，雪山部的根本誓言是：菩萨不是异生。外道也具有五神通。应该说补特伽罗异于蕴，当趋入涅槃时，蕴灭之处，补特伽罗是存在的缘故。入定中有语言的介入。舍弃道之苦，这些是雪山部的誓言。而且，最初的住处安住者也分为两种：一切有部和贤胄部。其中，一切有部的根本誓言是以二者概括一切，即有为法和无为法。如是说有何结果？即补特伽罗不存在。如是说：‘无我的身体生起时，没有作者，也没有觉知者。如轮回的河流般流入，听闻的殊胜者，请听我宣说。’就像这样所说一样。这些是一切有部的根本誓言。而且，他们的根本誓言是以名和色概括一切。过去和未来是存在的。入流者应该被说成是不退转法者。有为法的相是三种。四圣谛是次第证悟的。空
English
Among the distinctions of those who dwell in residences, there is what is called the "Stupa Worshippers of the Residence." This refers to a wandering ascetic named "Great God" who, after becoming ordained, resided in a dwelling with a stupa. Later, when he became the foundation of the Mahasanghika, he was established as a sect called the "Stupa Worshippers." They were established as six sects of the Mahasanghika. Moreover, there are two types of Sthaviras (Elders): the earlier Sthaviras and those called the "Himavatas" (Snow Mountain School). The fundamental vow of the earlier Sthaviras is that Arhats are not taught or realized by others. Similarly, the five points do not exist. The Pudgala (person) exists. The intermediate existence (antarabhava) exists. Arhats completely passing into Nirvana exists. The past and future also exist. The meaning of Nirvana exists, this is the fundamental vow of the Sthaviras. Among them, the fundamental vow of the Himavatas is: Bodhisattvas are not ordinary beings. Outsiders also possess the five superknowledges. It should be said that the Pudgala is different from the skandhas (aggregates), because when entering Nirvana, where the skandhas cease, the Pudgala exists. There is verbal engagement in meditative absorption. Abandoning the suffering of the path, these are the vows of the Himavatas. Furthermore, the initial Sthaviras also became divided into two: the Sarvastivadins (those who assert everything exists) and the Vatsiputriyas (Sons of Vatsa). Among them, the fundamental vow of the Sarvastivadins is that everything is encompassed by two: conditioned and unconditioned. What is the result of saying this? That the Pudgala does not exist. As it is said: 'When this selfless body arises, there is no maker, nor is there a knower. How the river of samsara flows, O excellent listener, listen to what I will explain.' Like that which was said. These are the fundamental vows of the Sarvastivadins. Moreover, their fundamental vow is that everything is encompassed by name and form. The past and future exist. A stream-enterer should be said to be one who is not subject to falling away. The characteristics of conditioned phenomena are three. The Four Noble Truths are realized sequentially. Emptiness.
Chinese
以空性，无愿，无相，将进入无过失之境。以五个刹那的断灭，是进入入流果。入流者是获得禅定者。阿罗汉也可能退转。异生凡夫也有舍弃贪欲或嗔恨的。外道也有五神通。诸天也有安住于梵行者。一切经部都是不了义。将进入无过失之境是从欲界。欲界世间也有正见。五识蕴不是具有贪欲，也不是远离贪欲。这些是说一切有部的誓言。再说一切有部的差别是分别而说。再说分别而说的差别是大众部，法藏部，饮光部，迦叶波部。其中大众部的根本誓言是过去和未来是没有的。现在产生的有为法才有。见到痛苦就将见到全部四谛。随眠也是他者，现行的因也是他者。中阴是没有的。天界也有梵行。阿罗汉也积聚福德。五识蕴也有具有贪欲和远离贪欲。补特伽罗是头等同于身体。入流者是获得禅定者。异生凡夫也舍弃贪欲或嗔恨。佛陀属于僧伽的范畴。僧伽是产生大果的，佛陀不是这样。佛陀和声闻的解脱是一样的。补特伽罗是不可见的。唯有心和心所，即使是极少许的生法，从这个世界到那个世界转移是没有的。一切有为法都是刹那的。从行蕴增长而有生。诸行是无常的。心如何，业也是如此。
English
Through emptiness, absence of aspiration, and absence of signs, one will enter the state of faultlessness. With five moments of cessation, one enters the fruit of stream-entry. A stream-enterer is one who has attained meditative absorption. An Arhat may also decline. Ordinary beings also have the abandonment of desire or hatred. Non-Buddhists also have the five superknowledges. Gods also have those who abide in pure conduct. All Sutras are of provisional meaning. Entering the state of faultlessness is from the desire realm. Worldly beings in the desire realm also have right view. The five aggregates of consciousness are neither with desire nor without desire. These are the vows of the Sarvastivadins. Furthermore, the distinction of the Sarvastivadins is to speak with differentiation. Furthermore, the distinctions of speaking with differentiation are the Mahasanghikas, the Dharmaguptakas, the Kashyapiyas, and the Sautrantikas. Among them, the fundamental vow of the Mahasanghikas is that the past and the future do not exist. Only conditioned phenomena that arise in the present exist. By seeing suffering, one will see all four truths. Latent predispositions are other, and the cause of manifestation is also other. The intermediate state does not exist. In the realm of the gods, there is also pure conduct. Arhats also accumulate merit. The five aggregates of consciousness also have those with desire and those without desire. A person is the same as the body, including the head. A stream-enterer is one who has attained meditative absorption. Ordinary beings also abandon desire or hatred. The Buddha belongs to the category of the Sangha. The Sangha produces great fruit, but the Buddha is not like that. The liberation of the Buddha and the Shravakas is the same. A person is invisible. Only mind and mental factors, even a very small amount of the law of birth, from this world to the other world, there is no transfer. All conditioned phenomena are momentary. Birth comes from the increase of formations. Formations are impermanent. As the mind is, so is the karma.