English
O! Those who say that it belongs to the teacher Light Protector are the Light Protector sect. Similarly, those who say that it belongs to the Lama are the Lama sect. Some of them say, "Beings will transfer from this world to another world," these are the ones who say transfer. Among these, the eight, such as the Mahasanghika mentioned earlier, and the later mentioned Sarvastivada, Mahayana, Dharmottara, and Light Protector, all say non-self, because the self and what belongs to the self, as conceived by the heretics, are empty, and all dharmas are also non-self. The remaining five sects, such as the Sthavira-putra, say that there is a person (pudgala), they say: The person cannot be described as being the same as or different from the aggregates, it can be known by the six consciousnesses, it is the one who transmigrates, and it is fully manifest. These are the divisions of the eighteen sects. Others say that the basis should be stated as before. There are three root divisions: the Sthavira, the Mahasanghika, and the Vibhajyavada. Among them, the Sthavira also has two types: the Sarvastivada and the Sthavira-putra sect. Furthermore, the Sarvastivada also has two types: the Sarvastivada and the Sautrantika. The Sthavira-putra also has four types: the Bahusruta, the Dharmottara, the Bhadrayaniya, and the Samkrantika. Thus, the Sthavira is divided into six types. In addition, the Mahasanghika has eight types: the Mahasanghika, the Purvasaila, the Aparasaila, the Rajagiriya, the Haimavata, the Chaityaka, the Uttarasiddhi, and the Gokulika. Thus, these are the divisions of the Mahasanghika. The Vibhajyavada also has four types: the Hetuvada, the Kasyapiya, the Dharmagupta, and the Mahisasaka. Thus, these are the eighteen sects that arose from the division of the noble sects. Still others say this: After the Blessed One passed away,
Tibetan
ནས་བཟུང་ནས། ལོ་བརྒྱ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལོན་པ་ན་རྒྱལ་པོ་དགའ་བོ་དང་པདྨ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བས་གྲོང་ཁྱེར་པ་ཏ་ལི་པུ་ཏྲའི་ནང་དུ་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་འཕགས་པ་ཕལ་ནི་ཡང་ལེན་པ་མེད་པར་བསིལ་བའི་དངོས་པོ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ན་འཕགས་པ་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོ་དང༌། འཕགས་པ་སྤུ་ཆེན་པོ་དང༌། གཏོང་བ་ཆེན་པོ་དང༌། བླ་མ་དང༌། རེ་བ་ཏ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཐོབ་པའི་དགྲ་བཅོམ་པའི་དགེ་འདུན་དེ་ལྟར་བཞུགས་པ་ན་བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་བཟང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ། དགེ་སློང་གི་ཆ་བྱད་འཛིན་པས་རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་བསྟན་ནས། གཞི་ལྔས་དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་དེ། གནས་བརྟན་ཀླུ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཡིད་བརྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་མང་དུ་ཐོས་པ་དག་གི་གཞི་ལྔ་བསྔགས་པར་བྱེད། རྗེས་སུ་སྟོན་པར་བྱེད་ཅིང་དེ་གཞན་ལ་ལན་གདབ་པ་དང༌། མི་ཤེས་པ་དང༌། ཡིད་གཉིས་དང༌། ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་དང༌། བདག་ ཉིད་གསོ་བར་བྱེད་པ་ནི་ལམ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟར་རོ། །དེ་ནས་སྡེ་པ་གཉིས་སུ་ཆད་ནས་གནས་ཏེ། གནས་བརྟན་པ་དང༌། དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་སྡེ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་དགེ་འདུན་བྱེ་ནས་འཁྲུག་ལོང་གིས་གནས་སོ། །དེ་ནས་ལོ་བརྒྱ་ཕྲག་གཉིས་འདས་པའི་རྗེས་ལ་གནས་བརྟན་གནས་མའི་བུས་བསྟན་པ་ཡང་དག་པར་བསྡུས་སོ། །དེས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་ན་དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བྱུང་བར་གྱུར་ཏེ། ཐ་སྙད་གཅིག་པ་དང༌། བ་ལང་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཐ་སྙད་གཅིག་པ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་རྩ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ནི་མི་མངའོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་རྗེས་སུ་གསུང་ནི་མི་འཇུག་གོ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་ནི་སྙིང་པོ་ལ་མངོན་པར་མོས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་གནས་དེར་གཟུགས་ཉེ་བར་ལེན་པ་ནི་མི་མངའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དུས་ན་ནུར་ནུར་པོ་དང༌། མེར་མེར་པོ་དང༌། ལྟར་ལྟར་པོས་འཇུག་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གླང་པོ་ཆེར་གྱུར་ནས་ཡུམ་གྱི་དཀུ་ནས་ཞུགས་ནས་རང་ཉིད་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་གྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་འདོད་པའི་འདུ་ཤེས་ནི་མི་འབྱུང་ངོ༌། །ངན་འགྲོ་རྣམས་སུ་བདག་ཉིད་ཀྱི་འདོད་པས་སྐྱེ་བ་བླངས་ཏེ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ།
Chinese
从那时起，一百三十七年时，名叫国王欢喜和莲花大者在巴达利子城中聚集等等，众多圣者未取受而获得清凉之事物时，圣者大迦叶、圣者大毛、大布施者、上师、雷瓦达等等各自获得真实智慧的阿罗汉僧团如是安住时，魔鬼恶者成为所有善良者的敌对一方，以比丘的装束示现种种神变，以五事引起僧团的大分裂，称赞住长老龙和忆持者等多闻者的五事，随之宣说，并且以此回答他人，以及无知、犹豫、完全考察、滋养自身是道，说这是佛的教法。之后分裂成两部而住立，即住长老部和大众部。如是六十三年间，僧团分裂而处于争论之中。之后两百年过去后，住长老住处子的儿子如实地汇集了教法。当他如实汇集时，大众部也分成两种，即一说部和牛住部。其中一说部的誓言之根本是，诸佛薄伽梵是超越世间的，如来没有世间的法。所有如来转法轮之后，语言不会进入。所有如来的语言是对心要显现信解。如来没有在彼处取受色身。菩萨在（入胎）之时，不是以蠕动、闪烁、摇摆的方式进入，而是变成大象后从母亲的腰部进入，并且自己必定出现。菩萨们不会生起欲望之想。在恶趣中以自己的意愿受生，从而使众生完全成熟。
English
From then on, when one hundred and thirty-seven years had passed, when the beings such as the noble ones were gathered in the city of Pataliputra by the king named Delightful and Great Lotus, and when they had attained the object of coolness without taking anything, the elder Kashyapa, the elder Mahāroma, the great giver, the teacher, Revata, and so forth, the sangha of arhats who had attained perfect knowledge, were dwelling in that way, the evil one, the wicked one, became the adversary of all the virtuous ones, and by assuming the guise of a bhikṣu, he displayed various miracles, and by means of five points he created a great schism in the sangha, and he praised the five points of the elders called Nāga and the learned ones who were mindful. He proclaimed them, and in answering others, and in ignorance, and in doubt, and in thorough investigation, and in nourishing himself, he said, "This is the path, this is the teaching of the Buddha." Then they split into two factions and remained: the Sthaviras and the Mahāsāṃghikas. Thus, for sixty-three years, the sangha was divided and remained in conflict. Then, two hundred years later, the son of the Sthavira Sthaviramati compiled the doctrine correctly. When he had compiled it correctly, the Mahāsāṃghikas also became divided into two, namely, the Ekavyavahārikas and the Gokulikas. Among them, the root of the vows of the Ekavyavahārikas is that the Buddhas, the Bhagavat, are transcendent to the world, and the Tathagatas do not possess worldly dharmas. After all the Tathagatas have turned the wheel of dharma, speech does not enter. The speech of all the Tathagatas is manifestly inclined towards the essence. The Tathagatas do not take up form in that place. Bodhisattvas do not enter in the manner of wriggling, flickering, or swaying at the time of (entering the womb), but having become an elephant, they enter from the mother's side, and they themselves will certainly appear. Bodhisattvas do not have the perception of desire. In the lower realms, they take birth by their own will, and thus they bring beings to complete maturity.
Tibetan
།ཡེ་ཤེས་གཅིག་གིས་བདེན་པ་བཞི་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཤེས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པོ་དག་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །མིག་གིས་ནི་གཟུགས་རྣམས་མཐོང་ངོ༌། །དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱང་གཞན་དག་གིས་བསྟན་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །མི་ཤེས་པ་དང༌། ཡིད་གཉིས་དང༌། ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་སྤོང་བའི་ལམ་ཡང་ཡོད་དོ། །མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཚེ་ངག་འཇུག་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །མི་གཙང་བ་སྤངས་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཡང་དག་པར་སྡོམ་པ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་སྤངས་པར་བརྗོད་ བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པར་ལྟ་བ་ནི་མི་མངའོ། །སེམས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཡིན་བས་བག་ལ་ཉལ་བ་རྣམས་སེམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ཞེའམ། མི་ལྡན་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །བག་ལ་ཉལ་བ་ཡང་གཞན་ལ། ཀུན་ནས་ལྡང་བ་ཡང་གཞན་ཡིན་ནོ། །འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་ནི་མེད་དོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ནི་བསམ་གཏན་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དེ་ལྟ་བུ་རྣམས་ནི་ཐ་སྙད་གཅིག་པ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཡིན་ནོ། །ཡང་བ་ལང་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་མང་དུ་ཐོས་པ་དང་བཏགས་པར་སྨྲ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་མང་དུ་ཐོས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ལམ་ལ་ནི་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་མེད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་ནི་བདེན་པའོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་མཐོང་བས་ཡང་དག་པར་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་གི །སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དགེ་འདུན་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ལ་ཡང་གཞན་གྱིས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་བསྒྲུབ་པ་ཡོད་དོ། །ཡང་དག་པར་བསྒྲགས་པའི་ལམ་ཡང་ཡོད་དོ། །མཉམ་པར་གཞག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་འཇུག་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་ནི་མང་དུ་ཐོས་པ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གོ །ཡང་བཏགས་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང་ཡོད་དོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་ཕན་ཚུན་བརྟགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་སྡུག་བསྔལ་ནི་དོན་དམ་པར་རོ། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་ནི་ལམ་མ་ཡིན་ནོ། །དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་ནི་མེད་དོ། །སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་ཡང་མེད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ནི་ལས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་བཏགས་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ཡིན་ནོ། །ཡང་བ
Chinese
以一个智慧完全了知四谛。六种识是有贪欲和无贪欲的。眼睛能看见诸色。阿罗汉们也成办其他所教示的。有无知，有犹豫，有遍计，也有断除痛苦之道。入定时也有语业。也有舍弃不净。以现证正禁戒，应当说一切随顺都已断尽。如来没有世间的正见。心是自性光明的，因此潜伏者与心相应或不相应，不应说。潜伏者是其他的，生起者也是其他的。过去和未来是没有的。入流是获得禅定者，像这样的是名称相同者们的誓言。再者，住于牛栏者们的差别是多闻和假名说。其中，多闻者们的根本誓言是，对于出离道是没有分别的。苦谛、世俗谛和圣谛是谛。以见行苦而入于真实无过失，不是以见苦苦和变苦。僧伽是超世间的。阿罗汉们也有成办其他所教示的。也有如实宣说的道。入定也有如实进入，这些是多闻者们的誓言。再者，假名说者们也有无蕴的痛苦。也有未圆满的生处。诸行是互相观待的。再者，痛苦是胜义的。心所不是道。没有非时死。没有士夫造。一切痛苦都是从业产生的，像这样的是假名说者们的根本誓言。再者，
English
With one wisdom, one fully knows the four truths. The six consciousnesses are with desire and without desire. The eye sees forms. Arhats also accomplish what is taught by others. There is ignorance, there is doubt, there is complete calculation, and there is also the path to eliminate suffering. There is also verbal action when in meditative equipoise. There is also abandoning impurity. By realizing the true discipline, it should be said that all connections are completely abandoned. The Tathagatas do not have worldly right view. The mind is naturally luminous, therefore, one should not say whether latent tendencies are in accordance with or not in accordance with the mind. Latent tendencies are different, and arising is also different. The past and the future do not exist. Stream-enterers are those who have attained meditation, such are the vows of those with the same designation. Furthermore, the distinctions of those who dwell in the cow pen are called the well-learned and the nominalists. Among them, the root vow of the well-learned is that there is no discrimination on the path of liberation. The truth of suffering, the conventional truth, and the noble truth are truths. By seeing the suffering of conditioning, one enters into the truly faultless, but not by seeing the suffering of suffering and the suffering of change. The Sangha is transcendent. Arhats also have the accomplishment of what is taught by others. There is also the path of truly proclaiming. There is also truly entering into meditative equipoise, these are the vows of the well-learned. Furthermore, the nominalists also have the suffering without aggregates. There are also unfulfilled sources of birth. Conditioned things are mutually dependent. Furthermore, suffering is ultimately real. Mental factors are not the path. There is no untimely death. There is no agent. All suffering arises from karma, such are the root vows of the nominalists. Furthermore,