Tibetan
ར་འགྱུར། ལྷན་པ་གཅིག་ཡོད་ལ་སྤྱད་དུ་མི་བཟོད་ན་གཞན་བཙལ་ཀྱང་ཉེས་མེད་དེ་ཡན་ལག་གཉིས། ཁྱིམ་པ་ཁྱིམ་པའང་ཡིན་པ་དང་ཡན་ལག་གསུམ་གཉེན་ཀྱང་མ་ཡིན་པ་དང་ཡན་ལག་བཞི་ཚོལ་ཞིང་སློང་ནའོ། །མིང་གིས་སྨོས་པའི་ཡན་ལག་འདི་བཞི་དང་ལྡན་པར་ཕ་རོལ་ལས་བཙལ་ཞིང་བསླངས་ཏེ་ལག་ཏུ་ཐོབ་ན་སྤང་བའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །འོག་མ་དེ་གཉིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །འོག་ནས་འཐག་པའི་སྤང་བ་འབྱུང་བ་གཉིས་ཀྱི་རྩིས་མགོ་ཡང་གཉེན་མ་ཡིན་པའི་ཁྱིམ་པ་ལ་བསླངས་ན་སྤང་བའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏེ་ལྷུང་བཟེད་ཀྱི་རྩིས་མགོ་དང་འདྲའོ། །འཐག་པ་དང་སྦྱིན་བདག་དང་གཞན་ནོ། །ཐགས་འཐག་པའི་ཐག་མའང་ཁྱིམ་པ་སྦྱིན་བདག་རྒྱུ་སྦྱོར་བའང་ཁྱིམ་པ་སྟེ་དེ་གཉིས་ཀའང་གཉེན་མ་ཡིན་པ་ལས་བསླངས་ཤིང་ཐོབ་ན་སྤང་བའི་ལྟུང་བར་འགྱུར། གཅིག་གཉེན་ཡིན་ན་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར། ཉེས་མེད་པ་ནི་གཉེན་མ་ཡིན་པ་ལས་ཕ་གཉེན་ལས་ན་ཁེ་དང་ལྷུང་བཟེད་མ་གཏོགས་ཏེའོ། །དགེ་སློང་གིས་གཉེན་ཡིན་པ་ལ་བསླད་དུ་རུང་བ་གཞན་ནི་གཉེན་ལས་བསླངས་ཀྱང་ཉེས་མེད། བདག་ལ་ལྷུང་བཟེད་བསྔོས་པ་བདོག་བཞིན་དུ་སློང་བ་དང་གཉེན་ལ་ལྟག་ཏུ་ཉོ་ཚོང་རྣམ་པ་གཉིས་བཤད་པ་ཁེ་འདོད་པའི་ཕྱིར་ཚོང་བྱས་ན་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར། ཉེས་བྱས་བས་བདག་ལྷུང་བཟེད་བསྔོས་པ་ཡོད་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་སློང་ཞིང་ཚོལ་བའི་ཚེ་ཉེས་བྱས། དེ་ལས་གྲུབ་ན་རྩ་བའོ། །བསྔོས་པའི་ལྷུང་བཟེད་ཡོད་བཞིན་དུ་བསླངས་པ་ལག་ཏུ་ཐོབ་ན་སྤང་བར་འགྱུར། ཡོད་པར་སེམས་ལ་མེད་ན་འབྲི་བའོ། །ལྷུང་བཟེད་བསྔོས་པ་ཡོད་དེ་ལྷག་ བར་གཅིག་བསླངས་པ་ལས་ལྷུང་བཟེད་སྔ་མ་བྲང་ནས་རྐུན་པོས་ཁྱེར་ན་ཕྱི་མ་ལག་ཏུ་ཐོབ་པའི་ཚེ་ཉེས་བྱས། བདག་ལ་ལྷུང་བཟེད་བསྔོས་པ་མེད་པར་ཡོད་དོ་སྙམ་དུ་བསམས་ཏེ་གཞན་ལས་བསླངས་ཏེ་ལག་ཏུ་ཐོབ་ནའང་ཉེས་བྱས། བདག་གི་ཡོ་བྱད་དུའོ། །བདག་གི་ལྷུང་བཟེད་དངོས་པོ་ཡོད་བཞིན་དུ་བདག་ནི་ནོར་རྫས་ཀྱིས་ལྷུང་བཟེད་ལྷག་པ་གཅིག་ཉོས་ནའང་མ་བསྔོས་པར་ཞག་བཅུ་འདས་ན་ཉེས་བྱས། དེ་དག་ཡོད་བཞིན་ནོ། །བདག་ལ་ལྷུང་བཟེད་ཉོ་བའི་ཟོང་ཡོད་བཞིན་དུ་གཉེན་མ་ཡིན་པ་ལས་བསླངས་ཏེ་ལྷུང་བཟེད་ལག་ཏུ་ཐོབ་ན་ཉེས་བྱས། རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་བདག་གི་ལྷུང་བཟེད་ཡོད་བཞིན་དུ་གཉེན་མ་ཡིན་པ་ལས་བསླངས་ཏེ་བདག་གི་ལག་ཏུ་མ་བླངས་བར་ཕ་རོལ་ལ་བཞག་ན་ཉེས་བྱས་བཟང་པོ་འདོད་བར་བརྗེ་ནའོ། །བདག་གི་ལྷུང་བཟེད་དང་ཡོ་བྱད་ཕ་རོལ་གྱི་བཟང་པོ་ལ་དད་དེ་བརྗེ་ན་ཉེས་བྱས། དགེ་འདུན་ལ་སྤང་ངོ༌། །ལྟག་ཏུ་གོས་ལ་སོགས་པའི་སྤང་བ་ནི་ཞག་གཅིག་གིས་འཆད་དེ་དགེ་སློང་གཅིག་ལ་སྤང་སྟེ་སླར་འོང་བ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་གྱི་ལྷུང་བཟེད་སྤང་བར་འགྱུར་བ་ནི་དགེ་འདུན་ལ་སྤངས་ཏེ་ཐབས་ནི་འོག་ནས་འཆད། དུ་མ་ན་གཅིག་ལ་བསམ་པ་དེའོ། །བདག་གི་ལྷུང་བཟེད་བསྔོས་པ་ཡོད་བཞིན་དུ་ལྷུང་བཟེད་དྲུག་བདུན་ཙམ་ལྷག་པར་བསླངས་ན་དེའི་ནང་ནས་གང་བཟང་བ་གཅིག་དགེ་འདུན་ལ་སྤང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་སྤང་ངོ༌། །ལྷུང་བཟེད་བཟང་པོ་གཅིག་གོང་མ་ལྟར་དགེ་འདུན་ལ་སྤངས་པས་མི་ཆོག་གི་བསྔོས་པ་གཅིག་བཞག་ལ་གཞན་དུ་ཡོད་པ་གྲོགས་ལྷུང་བཟེད་མེད་པ་ལ་བྱིན་ཏེ་གཏན་སྤང་ངོ༌། །འདི་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ལའོ། །མདོ་ལྟག་མ་ལྟར་ལྷུང་བཟེད་སྤང་བ་ནི་མུར་འདུག་གི་ཚུལ་དུ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལ་སྤང་བ་མ་ཡིན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ལ་ལྷུང་བཟེད་གཞན་སྤང་ངོ༌། ངན་པ་འདི་ལ་སྦྱིན་ནོ། །དགེ་འདུན་གྱི་ནང་ན་ཐ་མར་གྱུར་པའི་ལྷུང་བཟེད་དེ་སྤང་པར་འགྱུར་བའི་དགེ་སློང་ལ་སྦྱིན། བྲིམས་ཏེ་བླང༌། ལྷུང་བཟེད་ལྟུང་བར་གྱུར་པ་དེ་བསྐོས་པའི་དགེ་སློང་གིས་གནས་བརྟན་མན་ཆད་ལ་སུ་བཞེད་པ་བཞེས་ཤིག་ཅེས་བྲིམས་ཏེ་བྲིམ་པའི་ཐབས་འོག་ནས་འཆད། བསྐོས་པས་སོ། །ལྷུང་བཟེད་འདྲིམ་པའི་ དགེ་སློང་ཞག་གཅིག་གི་སྔོན་ལོགས་སུ་དགེ་འདུན་གྱི་གསོལ་བ་དང་ཞུ་བའི་ལས་ཀྱིས་བསྐོའོ། །སང་དགེ་འདུན་འདུས་ཤིང་བྱ་ན་དེས་འདི་བརྗོད་དོ། །དགེ་འདུན་གྱིས་ལས་སུ་བསྐོས་བའི་དགེ་སློང་དེས་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་སང་བདག་གིས་ལྷུང་བཟེད་འདྲིམ་གྱིས་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་འདུས་ཤིག་ཅེས་མདོ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་སྐད་དུ་བསྒོ་ཞིང་བསྙད། སང་བདག་གིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ལྷུང་བཟེད་པ་མེད་པ་བྲིམ་གྱིས་ཁྱེད་རྣམས་བདག་བདག་གི་ལྷུང་བཟེད་ཐོགས་ཏེ་དགེ་འདུན་གྱི་ནང་དུ་ཤིག་ཅེས་སོ། །ལས་སུ་བསྐོས་པའི་དགེ་སློང་གིས་ཞག་གཅིག་གི་སྔོན་ལོགས་སུ་དགེ་འདུན་རྣམས་འདུས་ཤིག་བར་ཚིག་འདི་རྣམས་གུས་པར་བྱས་ཏེ་བརྗོད། འཁོད་པའི་ཕྱིར་ནན་ཏན་བྱ། ལྷུང་བཟེད་འདྲིམ་པའི་དགེ་འདུན་འདུ་བའི་སར་ལས་པའི་དགེ་སློང་གིས་བསྟན་གདིང་བ་དང་མཎྜལ་དང་བྱི་དོར་ལ་སོགས་པ་བྱ་ཞིང་གཎྜཱི་བརྡུང་ངོ༌།། འདོད་པ་བསྐྱེད་པར་བརྩམས་ནས་འབུལ། ལས་པའི་དགེ་སློང་དེས་སྤང་བའི་ལྟུང་བ་བྱུང་བ་དགེ་འདུན་གྱི་འདབ་ཏུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་བཞག་ལ་ལྷུང་བཟེད་འདི་སུ་བཞེད་ཅེས་མདོ་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཚིག་སྐད་དུ་དགེ་འདུན་ལ་དད་པར་བྱ་ཞིང་བསྟན་ཏོ། །ཀྱེ་གན
Chinese
ར་འགྱུར། 补丁有一个，如果不能使用，寻找其他的也无过失，这是第二支分。在家人也是在家人，这是第三支分，也不是亲属，这是第四支分，寻找并乞讨。如果具备以上所说的四支分，从他人处寻找并乞讨，得到后则犯舍堕罪。下面的两种情况也是如此。下面缝纫发生的两种舍堕罪的起因，也是向非亲属的在家人乞讨，则犯舍堕罪，与钵的起因相同。缝纫者和施主是其他人。缝纫的线也是在家人，施主提供财物也是在家人，这两种情况都是从非亲属处乞讨并获得，则犯舍堕罪。如果一个是亲属，则犯恶作罪。没有过失的情况是，从非亲属处，除了父亲的亲属处获得利益和钵之外。比丘对于可以损坏的亲属，从亲属处乞讨也没有过失。自己有已经供养的钵，却去乞讨，以及对亲属私下进行买卖，这两种情况说明为了贪图利益而进行交易，则犯恶作罪。犯恶作罪是因为自己有已经供养的钵，却向他人乞讨和寻找时，犯恶作罪。如果因此而成功，则是根本罪。明明有已经供养的钵，乞讨得到后则犯舍堕罪。心里认为有，实际上没有，则是减少。有已经供养的钵，又额外乞讨了一个，之前供养的钵被盗贼从怀里偷走，之后得到的钵到手时，犯恶作罪。自己没有已经供养的钵，却认为有，从他人处乞讨得到后，也犯恶作罪。为了自己的用具。自己明明有钵的物品，自己用财物额外买了一个钵，如果没有供养，超过十天则犯恶作罪。这些都是在有的情况下。自己明明有买钵的货物，却从非亲属处乞讨，得到钵后犯恶作罪。另一种情况是，自己明明有钵，却从非亲属处乞讨，没有拿到自己手里，而是放在他人处，为了交换好的东西，则犯恶作罪。自己用钵和用具，相信他人的好东西而进行交换，则犯恶作罪。对僧众舍弃。
English
Ra 'gyur. If there is one patch and it cannot be used, it is not wrong to look for another, this is the second branch. A householder is also a householder, this is the third branch, and not a relative, this is the fourth branch, searching and begging. If one possesses these four branches mentioned above, it becomes a discarding offense if one searches and begs from others and obtains it. The following two cases are also the same. The origin of the two discarding offenses that arise from sewing below is also that if one begs from a householder who is not a relative, it becomes a discarding offense, similar to the origin of the bowl. The sewer and the benefactor are different. The thread for sewing is also a householder, and the benefactor who provides the materials is also a householder, both of which are discarding offenses if begged and obtained from non-relatives. If one is a relative, it becomes an offense of wrong-doing. There is no offense if one obtains benefits and bowls from non-relatives, except from the father's relatives. A monk can damage other things that are relatives, and there is no offense if he begs from relatives. It is said that begging while possessing a bowl that has already been offered, and secretly buying and selling to relatives, are both offenses of wrong-doing because of trading for the sake of profit. It is an offense of wrong-doing to beg and search from others when one already has a bowl that has been offered. If it succeeds, it is a root offense. It becomes a discarding offense if one begs and obtains a bowl that has already been offered. If one thinks one has it but does not, it is a reduction. If one has a bowl that has been offered and begs for another one, and the previous bowl is stolen from the chest by a thief, it is an offense of wrong-doing when the latter bowl is obtained. It is also an offense of wrong-doing if one does not have a bowl that has been offered but thinks one does, and begs and obtains it from others. For one's own utensils. Even if one buys an extra bowl with one's own bowl and possessions, it is an offense of wrong-doing if it is not offered and ten days have passed. These are all in the case of having them. It is an offense of wrong-doing if one begs from a non-relative when one has goods to buy a bowl, and obtains the bowl. In another case, it is an offense of wrong-doing if one begs from a non-relative when one already has a bowl, and leaves it with the other person without taking it into one's own hands, in order to exchange it for something good. It is an offense of wrong-doing if one exchanges one's own bowl and utensils for the good things of others out of faith. Abandon to the Sangha.
Chinese
之后，关于衣服等物的舍弃，用一天的时间来讲述，不是像舍弃给一个比丘后又取回那样，而是将钵舍弃给僧团，方法在下面讲述。多个钵则考虑舍弃给一个。即使有自己已经供养的钵，如果额外乞讨到六七个钵，那么从其中挑选最好的一个舍弃给僧团。另外也要舍弃。将一个好的钵像前面一样舍弃给僧团是不允许的，要保留一个已经供养的钵，然后将其他的给予没有钵的道友，彻底舍弃。这是对于出家者而言的。按照《根本律》所说，舍弃钵不是对于以“默默安住”的方式出家者而言的，而是对于以“佛陀方式”出家者而言，舍弃其他的钵，将不好的给予他人。在僧团中，将那个最差的钵给予将要舍弃钵的比丘，分发并接受。那个已经损坏的钵，由被指派的比丘从长老开始向下分发，说“谁想要就拿吧”，分发的方法在下面讲述。由被指派者来做。分发钵的 比丘，提前一天通过僧团的祈请和请求的羯磨来指派。第二天僧团聚集后，他这样说：被僧团指派的比丘对僧团说：“明天我将分发钵，请所有僧团聚集”，按照经部下面所说的语言来宣告和陈述。“明天我，具寿，将分发没有钵的钵，你们都拿着我的钵到僧团中来”，等等。被指派的比丘提前一天恭敬地说这些话，直到“请僧团聚集”。为了安住，要努力。在分发钵的僧团聚集的地方，负责的比丘要准备坐垫、坛城和清洁用具等，并敲击犍椎。开始引发意愿并供养。负责的比丘将产生舍弃罪过的钵放在僧团的边缘，合掌，按照经部下面所说的语言，对比丘僧团表达敬意并展示：“这个钵谁想要？”
English
Afterwards, regarding the relinquishment of robes and other items, it is explained in one day. It is not like relinquishing to one bhikshu and then taking it back. Rather, the bowl is relinquished to the Sangha, and the method is explained below. For multiple bowls, consider relinquishing to one person. Even if one has one's own already offered bowl, if one begs for six or seven extra bowls, then choose the best one from among them and relinquish it to the Sangha. Also, relinquish others. It is not permissible to relinquish one good bowl to the Sangha as before. One must keep one's already offered bowl and then give the others to a friend who has no bowl, relinquishing them completely. This is for those who have renounced. According to the Mūlasarvāstivāda Vinaya, relinquishing the bowl is not for those who have renounced in the manner of "silent abiding," but for those who have renounced in the manner of "the Buddha's way," relinquish the other bowls and give the bad one to others. In the Sangha, give the worst bowl to the bhikshu who is going to relinquish the bowl, distribute and receive. That damaged bowl is distributed by the appointed bhikshu, starting from the elders downwards, saying, "Whoever wants it, take it," and the method of distribution is explained below. It is done by the appointed one. The bhikshu who distributes the bowl is appointed one day in advance through the Sangha's request and petition karma. The next day, after the Sangha has gathered, he says this: The bhikshu appointed by the Sangha says to the Sangha, "Tomorrow I will distribute the bowl, please gather all the Sangha," and proclaims and states according to the language stated below in the Sutra. "Tomorrow, I, the venerable one, will distribute the bowl without a bowl, all of you take my bowl and come into the Sangha," and so on. The appointed bhikshu respectfully speaks these words one day in advance, until "Please gather the Sangha." In order to abide, one must strive. At the place where the Sangha gathers to distribute the bowl, the responsible bhikshu prepares cushions, mandalas, and cleaning utensils, etc., and strikes the ghanta. He begins to generate intention and offers. The responsible bhikshu places the bowl that has caused the offense of relinquishment at the edge of the Sangha, joins his palms, and, according to the language stated below in the Sutra, expresses reverence to the Sangha and shows it: "Who wants this bowl?"