Tibetan
་དང་གསར་པོ་རྒན་པོས་འཕྲལ་ལ་བསྒོ་བ་ནི་མཁན་པོ་ལ་མ་དྲིས་པར་བྱས་ཀྱང་ཉེས་མེད་དོ།། གར་བབ་བབ་ཀྱི་གན་དུ་མ་ཡིན། གནས་བརྟན་དུ་བཟུང་ཞིང་བཙལ་བ་ནི་ལོ་གྲངས་ཀྱི་གནས་བརྟན་དུ་ཆུད་ཀྱང་བབ་བབ་ཏུ་མི་བཟུང་ངོ༌། །ཅི་ལྟ་བུ་ལས་གཟུང་བ་འོག་ནས་འཆད། ཁྲིམས་དང༌། གནས་བརྟན་བརྟག་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་ནམ་མི་ལྡན་པ་དང༌། ཤེས་པ་དང༌། ཆོས་ལྔ་དང་ལྡན་ནམ་མི་ལྡན་པ་དང༌། འཁོར་དང༌། གནས་བརྟན་གྱི་འཁོར་སྔ་ན་ཡོད་པ་སྲུན་ནམ་མི་སྲུན་པ་དང༌། སྐྱོན་ཡོད་དམ་མེད་པ་དང༌། སྐྱོང་བ་དག །གནས་བརྟན་ཉིད་སློབ་མ་ལ་སྟོན་ཅིང་སྐྱོང་ངམ་མི་སྐྱོང་བ་དང༌། ཡོ་བྱད་སྦྱོར་རམ་མི་སྦྱོར་གཞན་གནོད་པ་བྱེད་སྐྱབས་བྱེད་དམ་མི་བྱེད་པ་དང༌། དྲི་བ་ལ་སོགས་པས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་རྣམས་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་ནམ་མི་ལྡན་གཞན་དག་ལ་དྲིས་ཤིང་བརྟག་སྟེ། རྟོགས་ཤིང་ཤེས་པར་བྱས་ནས་རུང་བར་རྟོགས་ན། སྡོམ་བ་བཞིན་དུ་གཟུང༌། གནས་བཅའ་བ་ནི་སྡོམ་པ་བཞིན་དུ་གནས་བཅའ་བ་སྔགས་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་ཏེ་གཟུང༌། རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་ལག་པ་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་དུ་མནན་ལའོ། །གནས་བཅས་པའི་སྔགས་འདེབས་པའི་ཚེ་གནས་བརྟན་གྱི་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱི་འོག་ནས་ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་བཟུང་སྟེ། སྔགས་བྱ། བརྟགས་ཏེ་སྦྱིན། གནས་བརྟན་གྱིས་ཀྱང་སློབ་མ་གནས་འཆར་འཇུག་པ་ནི་གཡོ་སྐྱོན་དང་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་ལྡན་ནམ་མི་ལྡན་པ་ལྟག་ཏུ་གནས་བརྟན་ལ་བརྟག་པ་བཞིན་དུ་བརྟག་སྟེ་གནས་འཆར་གཞུག །ཕ་དང་བུར་འདུ་ཤེས་གཞག །གནས་བཅའ་ནས་གནས་བརྟན་ནི་ཕའི་གཟུགས་བརྙན་དུ་བལྟ་སློབ་མ་ནི་བུའི་གཟུགས་བརྙན་ཡིན་པར་འདུ་ཤེས་གཞག །དེར་ན་མཁན་པོ་བས་གནས་བ་སྟེ་དེ་བས་ན་དེར་མི་གཟུང༌། བདག་གི་མཁན་པོ་ལ་ནི་ཐོག་མར་མཁན་པོར་གསོལ་ཏེ་མཁན་པོར་གྱུར་བའི་ཚེ་གནས་བཅས་པ་ཡིན་པས་ན་ཕྱིས་གནས་བཅའ་མི་དགོས་སོ། །བླངས་པའི་གནས་གཞིག་པའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀས་ཕྱལ་བར་གྱུར་ནའོ། །གནས་བཅས་པ་ལས་གནས་ཞིག་པར་འགྱུར་བ་ནི་གནས་བརྟན་གྱིས་ཀྱང་བདག་གི་སློབ་མ་གནས་འཆར་མི་གཞུག་ཅིང་ཡོངས་བཏང་བར་བསམས་སློབ་མས་ཀྱང་ཡོངས་བཏང་བར་བསམས་ ན་གནས་ཞིག་སྟེ་མེད་པར་གྱུར། གཅིག་གིས་བཏང་སྟེ་གཅིག་གིས་མ་བཏང་ན་ཞིག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །མཁན་པོ་མེད་པར་འདུས་ན་གར་དགའ་བར་ཚོར་ཅིག །བདག་གིས་མཁན་པོ་མེད་ལ་གནས་བཅས་པའི་སློབ་དཔོན་མང་པོ་ཞིག་ཅིག་ཅར་འདུས་ན་གང་དགའ་བ་ལ་གཞར་ཞིང་དྲི་སྔ་དྲོ་དང་ཕྱི་དྲོ་རེ་རེ་ལ་དྲིས་ཀྱང་ཉེས་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་ན་དེ
Chinese
新老之人若临时吩咐，即使不请示堪布也没有罪过。 不是随随便便就能胜任的。要作为住持而寻找，即使是年长的住持，也不能随便任用。从何处开始接受，下面会讲。考察戒律和住持，即是否具有戒律，是否具有智慧和五法，眷属，以及住持原有的眷属是否驯服，有无过失，是否调伏。住持亲自向弟子展示并调伏与否，是否给予资具，是否帮助或损害他人，通过提问等方式来了解。像这些一样，是否具备，向其他人询问并考察，理解并了解后，如果认为可以，就如仪轨一样接受。安住，即如仪轨一样安住，念诵三遍咒语后接受。用双脚按在双手上。在安住时念诵咒语时，从住持的双脚下用双手抓住，念诵咒语。考察后给予。住持也要让弟子进入安住，即像先前考察住持一样，考察是否具备狡诈、过失和规矩等，然后让其进入安住。视为父子。安住后，住持视为父亲的形象，弟子视为儿子的形象。因此，比堪布更重要，因此不能随便接受。对于我的堪布，首先要请为堪布，成为堪布之时就已经安住了，所以之后不需要再安住了。为了摧毁已接受的住处，如果双方都背弃了。从已安住的状态转变为住处被摧毁，即住持认为自己的弟子不进入安住，并认为已经舍弃，弟子也认为已经舍弃，那么住处就被摧毁，不存在了。如果一方舍弃，一方没有舍弃，就不会被摧毁。如果没有堪布而聚集，就感受哪里高兴。我如果没有堪布，很多已安住的导师聚集在一起，就依止高兴的人，早晚各询问一次也没有罪过。就是这样。
English
It is not a fault if the new and old people give instructions immediately without asking the Khenpo. It is not something that can be done casually. It must be sought as an abbot, and even if it is an elderly abbot, it cannot be appointed casually. From where to start accepting will be explained below. Examine the discipline and the abbot, that is, whether he has discipline, whether he has wisdom and the five dharmas, retinue, and whether the abbot's original retinue is tamed, whether there are faults, and whether he subdues. Whether the abbot personally shows and subdues the disciples, whether he gives resources, whether he helps or harms others, should be understood through questioning and so on. Like these, whether they are qualified, ask and examine others, and after understanding and knowing, if it is considered possible, accept it as in the ritual. To abide, that is, to abide as in the ritual, and accept it after reciting the mantra three times. Press down with both feet on both hands. When reciting the mantra at the time of abiding, hold with both hands from under the abbot's feet and recite the mantra. Give after examination. The abbot should also let the disciple enter the abiding, that is, examine whether he has cunning, faults, and rules, etc., as in the previous examination of the abbot, and then let him enter the abiding. Regard them as father and son. After abiding, the abbot is regarded as the image of the father, and the disciple is regarded as the image of the son. Therefore, it is more important than the Khenpo, so it cannot be accepted casually. For my Khenpo, first ask to be the Khenpo, and when he becomes the Khenpo, he has already abided, so there is no need to abide again later. In order to destroy the accepted abode, if both sides turn their backs. The state of having abided transforms into the destruction of the abode, that is, the abbot thinks that his disciple does not enter the abiding, and thinks that he has abandoned it, and the disciple also thinks that he has abandoned it, then the abode is destroyed and no longer exists. If one abandons and the other does not abandon, it will not be destroyed. If they gather without a Khenpo, feel where you are happy. If I do not have a Khenpo, and many abiding teachers gather together, then rely on the person who is happy, and it is not a fault to ask each morning and evening. That's it.
Tibetan
་ལའོ། །མཁན་པོ་དང་གནས་བཅས་པའི་སློབ་དཔོན་ཀུན་འདུས་ན་མཁན་པོ་ལ་དྲིའོ། །དགེ་སྦྱོང་དང་རྫོགས་པའི་མཁན་པོ་གཉིས་ཚོགས་ན་རྫོགས་པའི་མཁན་པོ་ལ་དྲིའོ། །མཁན་པོ་མཐོང་མ་ཐག་ཏུ་སྟན་ལས་འཕགས། མཁན་པོ་ལམ་ཉེ་རིང་གང་ནས་འོང་ཡང་རུང་ལན་མང་དུ་འགྲོ་ཞིང་འདུག་ཀྱང་རུང་སྟེ་བདག་དགེ་བ་སྤྱོད་ཀྱང་རུང་སྟན་ལས་འཕགས་དགེ་བ་སྤྱོད་པ་ལ་ནི་མཁན་པོས་ཀྱང་འདུག་ཅེས་ཟེར་བའི་རིགས་ཏེ་ཟེར་ན་འདུག་ཀྱང་ཉེས་མེད་མཁན་པོ་བཞིན་དུ་སློབ་དཔོན་ལྔ་ལ་ཡང་བྱའོ། །ཉིན་གཅིག་ལ་ལན་གསུམ་གནས་པའི་གན་དུ་གཙུག་ལག་ཁང་དེ་ན་གནས་ན་འགྲོའོ། །གཙུག་ལག་ཁང་མཚམས་གཅིག་གི་ནང་ན་མཁན་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་ན་ཉིན་གཅིག་ལ་ལན་གསུམ་དུ་ཞུ་ཞིང་དྲི། ལམ་རིང་ངམ་མཚམས་ཐ་དད་ན་གནས་པ་ཅི་ལྟར་དྲི་བ་ནི་འོག་ནས་འཆད། དགོན་པ་ལ་གནས་ཏེ་རྒྱང་གྲགས་ཙམ་ན་ཉིན་ཏེ། མཁན་པོ་དང་སློབ་མ་གཉིས་ཀ་དགོན་པ་ན་གནས་ཏེ་བར་རྒྱང་གྲགས་ཙམ་གྱིས་ཆོད་ལ་དགོན་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚམས་བཅད་པའི་ནང་ཡིན་ན་ཉིན་རེ་ཞིང་ལན་རེ་ཞུས་ཀྱང་ཉེས་མེད། དེ་བཞིན་དུ་གཙུག་ལག་ཁང་གི་མཚམས་ནང་རྒྱང་གྲགས་ཙམ་ལ་ཡང་ཉིན་རེ་ཞིང་ཞུ་དགོན་པ་དང་གཙུག་ལག་ཁང་གི་མཚམས་བཅད་པ་ནི་གཙུག་ལག་ཁང་གི་རང་མཚམས་ཀྱིས་བརྩི། རྒྱང་གྲགས་སུ་མི་གནང་གཅིག་དགོན་པ་ལ་གནས་ལ་གཅིག་མཚམས་ཀྱི་ནང་ན་གནས་ན་བར་མཚམས་ཀྱིས་ཆོས་པས་མི་གནང༌། རྒྱང་གྲགས་ལྔ་ཙམ་ན་ཞག་ལྔ་དྲུག་ནའོ། །གཙུག་ལག་ཁང་ངམ་དགོན་པའི་མཚམས་གཅིག་གི་ནང་ཡིན་ན་མཁན་པོ་དང་སློབ་མའི་བར་རྒྱང་གྲགས་ལྔ་ཙམ་གྱིས་ཆོད་ཀྱང་ཞག་ལྔ་དྲུག་ཅིང་ཞུས་ཀྱང་ཉེས་མེད། དགོན་པ་དང་གཙུག་ལག་ཁང་གི་མཚམས་ཐ་དད་དམ། མཚམས་མེད་པ་ནི་མི་གནང་ངོ༌། །དཔག་ཚད་ཕྱེད་དང་གསུམ་ན་ནི་གསོ་སྦྱིན་གྱི་ཚེའོ། །དགོན་པའམ་གཙུག་ལག་ཁང་གི་མཚམས་གང་ཡང་རུང་སྟེ་མཚམས་གཅིག་གི་ནང་ན་ཡིན་ན་མཁན་པོ་དང་སློབ་མའི་བར་རྒྱང་གྲགས་ཕྱེད་དང་གསུམ་ཙམ་གྱིས་ཆོད་ཀྱང་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཅིང་དྲིས་ཀྱང་ཉེས་མེད། གནས་བཅས་པ་ཆད་པས་བཅད་པར་རིགས་ན་ཡང་ཆད་པས་མི་བཅད་པར་མི་བྱ། གནས་བརྟན་གྱིས་བདག་ལ་གནས་པའི་སློབ་མ་རྣམས་ཉེས་པ་ཞིག་སྤྱོད་དེ་ཆད་པས་བཅད་པའི་རིགས་ནའང་ཆད་པས་བཅད་པར་བྱའོ། །ཉེས་པ་བྱེད་པ་ལ་ཆད་པས་ཅིས་བཅད་པ་ནི་འོག་ནས་འཆད། ཆད་པ་ནི་ལྔ་སྟེ། ཆད་པས་བཅད་པ་རྣམ་ལྔ་ཡོད་དེ་ལྔ་ནི་དམིགས་ཀྱིས་འོག་ནས་འཆད་པ་ཡིན། མི་སྨྲ་བ་དང་མི་བསྟན་པ་དང་གཡོག་དང་ཆོས་དང་ཁ་ཟས་མི་སྤྱད། མི་སྨྲ་ཞེས་པ་ནས་གཡོག་ད
Chinese
是也。如果堪布和依止的阿阇梨都聚集，就向堪布请问。如果沙弥和圆满的堪布聚集，就向圆满的堪布请问。一见到堪布就从座位上站起来。堪布无论从近处或远处来，多次行走或安坐都可以，自己行善也可以，从座位上站起来行善，堪布也会说“坐下”之类的话，如果说了，坐下也没有罪过，像堪布一样，对五位阿阇梨也要这样做。一天三次安住的地方，如果在那座寺庙里安住，就去。如果寺庙在一个界限内，和堪布一起安住，一天三次请问。如果路途遥远或界限不同，如何请问，将在下面讲述。如果住在寺庙里，距离一由旬左右，每天都去。堪布和弟子都住在寺庙里，中间相隔一由旬左右，如果是在寺庙本身划定的界限内，每天请问一次也没有罪过。同样，在寺庙的界限内，距离一由旬左右，也每天请问，寺庙和寺庙的界限划定，以寺庙自身的界限来计算。不允许距离一由旬，一个住在寺庙里，一个住在界限内，中间隔着界限是不允许的。距离五由旬左右，五六天去一次。如果寺庙或寺庙在一个界限内，堪布和弟子之间相隔五由旬左右，五六天请问一次也没有罪过。寺庙和寺庙的界限不同，或者 没有界限是不允许的。距离三又二分之一由旬，是做布萨的时候。无论是寺庙还是寺庙的界限，只要在一个界限内，堪布和弟子之间相隔三又二分之一由旬左右，半个月请问一次也没有罪过。如果依止者应该用惩罚来制止，也不要不用惩罚来制止。如果长老对依止自己的弟子们，做了某种错事，应该用惩罚来制止，就应该用惩罚来制止。如何用惩罚来制止做错事的人，将在下面讲述。惩罚有五种，有五种用惩罚来制止的方法，这五种将在下面详细讲述。不说话、不指示、不役使、不给法、不共用食物。从“不说话”到“不役使”，
English
It is so. If the Khenpo and the Acharya who is relied upon are both present, ask the Khenpo. If a novice monk and a fully ordained Khenpo are together, ask the fully ordained Khenpo. As soon as you see the Khenpo, stand up from your seat. No matter where the Khenpo comes from, near or far, it is okay to walk or sit many times, and it is okay to do good deeds yourself. Stand up from your seat to do good deeds, and the Khenpo will say "Sit down" and so on. If he says so, it is not a sin to sit down. Like the Khenpo, the five Acharyas should also be treated in the same way. If you stay in a place three times a day, go there if you stay in that temple. If the temple is within a single boundary and you stay with the Khenpo, ask three times a day. If the road is long or the boundaries are different, how to ask will be explained below. If you stay in a monastery, about one yojana away, go every day. If both the Khenpo and the disciple stay in the monastery and are separated by about one yojana, if it is within the boundary defined by the monastery itself, it is not a sin to ask once a day. Similarly, within the boundary of the temple, about one yojana away, ask every day. The boundary between the monastery and the temple is defined by the temple's own boundary. It is not allowed to be one yojana away. If one stays in the monastery and the other stays within the boundary, it is not allowed to be separated by the boundary. If it is about five yojanas away, go once every five or six days. If the temple or monastery is within a single boundary, even if the Khenpo and the disciple are separated by about five yojanas, it is not a sin to ask once every five or six days. The boundaries of the monastery and the temple are different, or It is not allowed to have no boundaries. When it is three and a half yojanas away, it is the time for Uposatha. Whether it is the boundary of a monastery or a temple, as long as it is within a single boundary, even if the Khenpo and the disciple are separated by about three and a half yojanas, it is not a sin to ask once every half month. If the one who is relied upon should be stopped by punishment, do not stop without punishment. If the elder sees that the disciples who rely on him have done something wrong and should be stopped by punishment, they should be stopped by punishment. How to stop those who do wrong things with punishment will be explained below. There are five kinds of punishment, and there are five ways to stop with punishment. These five will be explained in detail below. Do not speak, do not instruct, do not employ, do not give Dharma, and do not share food. From "Do not speak" to "Do not employ".