Tibetan
་ངོ༌། །མདོ་ལྟག་མ་ཡང་ལྟག་མ་ལྟར་ཡོན་ཕུལ་བ་ལས་ཚུལ་ནས་བྱུང་བའི་ཉིན་མོ་མ་བགོས་པར་ཕྱི་དེ་ཉིན་སྐྱ་རེངས་བྱུང་ན་སྤང་བར་འགྱུར། མེད་པར་སྦྱིན་བདག་གིས་སྨྲས་པའི་དབང་ནའོ། །མདོ་ལྟག་མ་ལྟར་ཚུལ་ནས་བྱུང་མ་ཐག་ཏུ་བགོ་བའི་རིགས་པ་ལས་ཡོན་བདག་ཡོན་འབུལ་བ་ན་རེ་ཁོ་བོ་གང་ཞིག་ཏུ་དོན་གཉེར་དུ་འགྲོ་སྟེ་མ་འོངས་ཀྱི་བར་དུ་མ་བགོ་ཤིག་ཅེས་ཟེར་ན་ཡོན་བདག་གི་ཚེག་བཞིན་དུ་མ་བགོས་ཀྱང་ཉེས་མེད། བྱུང་ནས་དེ་མ་ཐག་གི་ནུབ་མོ་རུབ་མ་པ་མ་བསྔོས་ན་ཡང་ངོ༌། །དགེ་འདུན་ཚུལ་ནས་བྱུང་ནས་གོང་མ་ལྟར་ཡོན་ཕུལ་བ་བགོ་བའི་རིགས་པ་ལས་ཡོན་བདག་གི་ཚིག་བཞིན་དུ་བཞག་པ་ལ་རུབ་མ་པ་གཅིག་མ་བསྐོས་པར་བཞག་ན་སྤང་བའི་ལྟུང་བར་འགྱུར། འདི་མི་བསྐོ་བ་མ་ཡིན། ཡོན་བདག་གིས་གོང་མ་ལྟར་ནོར་ཕུལ་བའི་རུབ་མ་པ་དགེ་འདུན་གྱིས་ཀྱང་མ་བསྐོས་ན་དགེ་འདུན་ཀུན་ཉེས་བྱས། རིང་པའི་སྤང་བའོ། །རིང་པའི་སྤང་བ་སྟེ་འདུལ་བ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ནང་ནས་འབྱུང་བའི་མདོ།། །།བསྔོས་པའི་སྤང་བ་ལ་འཆད་དེ། དགེ་འདུན་ནམ་གང་ཟག་གཞན་གྱིས་བརྟགས་པའི་གོས་ཤེས་པ་ལས་བདག་ གིས་བསྔོས་ཏེ་ཐོབ་ནའོ། །ཡོན་བདག་གཅིག་གིས་དགེ་འདུན་ནམ་གང་ཟག་ལ་གོས་ཤིག་སྦྱིན་པར་བརྟགས་ཏེ་འབུལ་དུ་འོངས་པ་ལ་དགེ་སློང་གཅིག་གིས་བདག་གི་ཡོན་ཏན་བསྔགས་ཏེ་ཁྱེར་ན་སྤང་བའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏེ་ཡན་ལག་ལྔ་སྟེ་དགེ་འདུན་ནམ་གང་ཟག་དག་དེ་ལ་སྦྱིན་བར་བརྟགས་པ་དང་དེ་ལ་སྦྱིན་བར་བདག་གིས་ཤེས་པ་དང་དངོས་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་བདག་གིས་བསྔོས་ཏེ་ཐོབ་པ་དང་ཡན་ལག་འདི་ལྔ་དང་ལྡན་པར་བྱས་ན་སྤང་བའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །བསྔོས་པ་ནི་ཉེས་བྱས་པའོ། །ཡོན་བདག་གིས་དགེ་འདུན་ནམ་གང་ཟག་ལ་སྦྱིན་པར་བསྔོས་པར་ཤེས་བཞིན་དུ་བདག་གིར་བསྔར་བའི་ཚེ་ཉེས་བྱས་གཞན་ཡང་འདིར་རོ། །ཡོན་བདག་གིས་དགེ་འདུན་ནམ་གང་ཟག་ལ་བསྔོས་བའི་གོས་དགེ་སློང་གཅིག་གིས་དེ་ལ་མ་སྦྱིན་པར་དགེ་འདུན་ནམ་གང་ཟག་འདི་ལ་བྱིན་ཅིག་ཅེས་བསྒོ་བའི་ཚེ་ཉེས་བྱས་ཡང་བ། དེའི་འབྲས་བུ་ཡང་ངོ༌། །མདོ་ལྟག་མ་ལྟར་གཞན་ལ་བྱིན་ཅིག་ཅེས་བསྒོ་བ་དེའི་ལག་ཏུ་གོས་ཐོབ་ན་ཉེས་བྱས་ལྕི་བའོ། །གཞན་ཡང་ངོ༌། །ཡོན་བདག་གིས་དགེ་འདུན་ནམ་གང་ཟག་ལ་ཁ་ཟས་ཞིག་འབུལ་བར་བསྔོས་པ་ལས་གཞན་གྱི་དགེ་འདུན་ནམ་གང་ཟག་ལ་བྱིན་ཅེས་བསྒོ་ན་ཉེས་བྱས་མི་མ་ཡིན་གྱི་ཁང་པ་ཉིད་ལ་བསྔོས་པའི་རྫས་ལ་བྱ། སེམས་ཅན་དུ་མི་བགྲང་བ་ཡང་ངོ༌། །ཁང་བུ་གཅིག་གི་རྐྱེན་གཅིག་ཏུ་བཅུག་པ་ལ་བྱ། ཕྲལ་ཞིང་སྤྲད་པས་སོ། །ཡོན་བདག་གིས་ཁང་བུ་བརྩིགས་ཏེ་ཀང་བུ་སོ་སོའི་ནང་དུ་རྐྱེན་མལ་སྟན་ལ་སོགས་པ་བཤམས་ཏེ་བསྔོས་པ་ལས་ཁང་བུ་གཞན་གྱི་རྐྱེན་དུ་བསྣོར་ན་ཚུས་འབྱིན་ཚེ་ཉེས་བྱས་གཅིག །ཕ་རོལ་ཏུ་བཅུག་པའི་ཚེའང་ཉེས་བྱས་གཅིག་གོ །ཕྱོགས་གཅིག་གི་ཡང་ངོ༌། །ཡོན་བདག་གཅིག་གིས་གཙུག་ལག་ཁང་ངམ་མཆོད་རྟེན་གྱི་ངོས་གཅིག་ལ་ཚོན་གྱིས་བྱུགས་པའམ་བཅོས་པའི་རྒྱུ་ཞིག་ཏུ་རྫས་བསྔོས་པ་ཕྱོགས་བསྣོར་ན་ཚུས་པོའི་ཚེ་ཉེས་བྱས། ཕ་རོལ་ཏུ་སྤྱོད་པའི་ཚེའང་ཉེས་བྱས་སོ། །ལྟུང་བ་མེད་པ་ནི་བཙལ་ནས་མ་རྙེད་ན་ལྷག་མ་ཟ་བ་ཕྱུགས་ལ་སོགས་པའི་འོ། །དགེ་སློང་ཁ་ཟས་བཟའ་བའི་ཚེ་སྒོ་ན་མི་འམ་ཕྱུགས་ལ་སྦྱིན་པར་བསྔོས་པ་ལས་མ་བཙལ་བར་ གཞན་ལ་བྱིན་ན་ཉེས་བྱས་བཙལ་ཏེ་མ་རྙེད་ན་གཞན་ལ་སྦྱིན་པ་ནི་ཉེས་མེད་དོ། །བརྟགས་པ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གཟུགས་བརྙན་དག་བསླངས་ནས་བྱིན་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་གཅིག་ལ་རྒྱན་མང་དུ་མངའ་བ་ལས། གཙུག་ལག་ཁང་དེའམ་གཞན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་ལ་ཡ་ཏེ་བྱེད་པའི་ཚེ་བརྒྱན་བ་བརྙར་བྱིན་པ་ལ་ཉེས་མེད། ཉེས་བྱས་པ་ནི་བསྔོས་ནས་མ་བྱིན་པའོ། །གསེར་དངུལ་དང་གོས་ལྟ་བུ་གཞན་སྦྱིན་བར་བསྔོས་བ་ལས་ཕྱིས་མ་བྱིན་ན་ཉེས་བྱས། ཕྱིའི་མཚམས་སུ་སོང་སྟེ་དགེ་འདུན་ཕྱིར་བསྔོས་པ་ལའོ། །དགེ་འདུན་གྱི་སྤྱིར་དབང་བའི་ནོར་ལྟ་བུ་ལས་དགེ་སློང་བཞི་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ཁ་བརྔམ་བྱ་སྟེ་མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་ངེད་ཀྱང་དགེ་འདུན་གྱིས་བགོས་ཀྱང་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བགོས་ན་ཉེས་བྱས། སོ་སོར་ལག་ཏུ་ཐོབ་ན་སྤང་བའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱི་ཤུ་ཏས་བཤད། དགེ་སློང་ཤི་བའི་ནོར་རྫས་ཞིག་དགེ་འདུན་དབང་བ་ལས་སྔགས་ཀྱིས་མ་བཏབ་པར་བགོས་ན་ཉེས་བྱས། མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་ནའང་ཉེས་བྱས། ཕྱི་རོལ་དུ་བགོས་པ་རེ་རེ་ཉེས་བྱས་རེ་རེ། དགེ་འདུན་གྱིས་གང་ཟག་མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་བགོར་བཏང་ན་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་ཉེས་བྱས་ཞེས་བྱི་ཛ་ཡ་བར་མས་བཤད། བྲེལ་བས་འགོད་པ་ཡང་ངོ༌། །ཡོན་བདག་གཅིག་གིས་དགེ་འདུན་སྤྱིར་ཡོན་ཕུལ་བ་ལ་དེའི་ནང་ནས་དགེ་སློང་གྱིས་གསུམ་ཞིག་གུད་དུ་དོན་གཉེར་དུ་སོང་སྟེ་དེའི་འོག་ཏུ་བགོས་ན་ཉེས་བྱས་གུད་དུ་སོང་བའི་དགེ་སློང་ན་རེ་ཅི་བདེར་གོས་ལ་ངའི་སྐལ་བ་བྱིན་ཅེས་བསོག་སྟེ་བགོས་པ་ན་ཉེས་མེད། མ་བསྔོས་པ་ཡང་ངོ༌། །དགེ་སློང་ཤི་བའི་ནོར་འགོད་པའི་ཚེ་སྔར་སྔགས་ཀྱིས་མ་བཏབ་
Chinese
也一样。如经文后篇一样，供养之物，从规矩中获得之日未分配，若次日天亮则舍弃。若无，则依施主所说。如经文后篇一样，从规矩中获得后立即分配是合理的，若施主供养时说：‘我将去某处办事，在未来之前不要分配。’则依施主之言不分配也无罪。获得后，若未在那晚指定分配者，也一样。僧众从规矩中获得后，如前供养之物，分配是合理的，若依施主之言放置，而未指定一位分配者，则犯舍堕罪。这不是不指定。若施主如前供养财物，僧众也未指定分配者，则僧众皆犯错。是长时舍弃。长时舍弃，即从律藏分别中出现的经文。 讲述舍弃之物，若僧众或其他人知道已指定之衣物，自己指定获得。若一位施主指定将一件衣物供养僧众或某人，前来供养时，一位比丘赞叹自己的功德而取走，则犯舍堕罪，有五个支分，即僧众或某人已被指定供养，自己知道要供养给他们，以及是什么物品，自己指定获得，具备这五个支分则犯舍堕罪。指定即是犯错。若明知施主已指定供养僧众或某人，自己却指定为己有，则犯错，其他也一样。若施主已指定供养僧众或某人的衣物，一位比丘不供养给他们，却吩咐供养给这个僧众或某人，则犯轻罪。其果报也一样。如经文后篇一样，吩咐供养给他人，若衣物落入其手中，则犯重罪。其他也一样。若施主指定将食物供养僧众或某人，却吩咐供养给其他的僧众或某人，则犯轻罪，对非人类的房屋本身所指定的物品也一样。不计入有情众生也一样。将一间房子的一个角落
English
It's the same. Like the latter part of the sutra, if the offering is obtained according to the rules and not distributed on the day it is obtained, it should be abandoned if dawn breaks the next day. If not, it depends on what the donor says. Like the latter part of the sutra, it is reasonable to distribute immediately after obtaining it according to the rules. If the donor says when offering, 'I am going somewhere to do something, do not distribute it until the future,' then it is not a sin not to distribute it according to the donor's words. After obtaining it, it is also the same if a distributor is not appointed that night. After the Sangha obtains it according to the rules, it is reasonable to distribute the offering as before. If it is placed according to the donor's words and a distributor is not appointed, then a Patayantika offense is committed. This is not not appointing. If the donor offers wealth as before and the Sangha does not appoint a distributor, then all the Sangha commit an offense. It is a long-term abandonment. Long-term abandonment, that is, the sutra that appears from the Vinaya Vibhanga. Explaining the abandoned object, if the Sangha or other person knows the designated clothing, he designates himself to obtain it. If a donor designates a piece of clothing to be offered to the Sangha or someone, and a monk praises his own merits and takes it away, then a Patayantika offense is committed, with five branches, that is, the Sangha or someone has been designated to be offered, he knows that he is going to offer it to them, and what the object is, he designates himself to obtain it, and if he has these five branches, he commits a Patayantika offense. Designation is an offense. If he knows that the donor has designated to offer it to the Sangha or someone, but he designates it as his own, then he commits an offense, and others are the same. If a monk does not offer the clothing that the donor has designated to offer to the Sangha or someone, but instructs to offer it to this Sangha or someone, then he commits a minor offense. The result is also the same. Like the latter part of the sutra, if he instructs to offer it to someone else, and the clothing falls into his hands, then he commits a serious offense. Others are also the same. If the donor designates to offer food to the Sangha or someone, but instructs to offer it to another Sangha or someone, then he commits a minor offense, the same applies to the objects designated for the house itself of non-humans. It is also the same not to count sentient beings. One corner of a house
Chinese
名为“取用”。分离并给予。施主建造房屋，在每个房间里陈设床、卧具、坐垫等并作供养，如果将其他房间的物品挪作他用，在挪用时犯一次恶作罪。放入他处时也犯一次恶作罪。仅限一个方向。如果一个施主将颜料涂抹或修缮寺庙或佛塔的一个侧面，并将物品供养于该侧面，如果挪用方向，在挪用时犯恶作罪。使用于他处时也犯恶作罪。没有堕落的情况是，寻找后没有找到，吃剩下的食物，给牲畜等。比丘在吃食物时，如果发愿施舍给门口的人或牲畜，但没有寻找就给予他人，则犯恶作罪；寻找后没有找到，给予他人则没有罪过。考察是指迎请如来佛像后给予。一尊佛像拥有众多装饰品，如果该寺庙或其他寺庙在制作佛像时，将装饰品赠送出去，则没有罪过。犯恶作罪的情况是，供养后没有给予。如果发愿将金银和布匹等施舍给他人，之后没有给予，则犯恶作罪。前往外界，是为了供养僧团。对于僧团共同拥有的财物，四名或以上的比丘可以共同商议，如果在结界之外说：“即使我们僧团分配，也不会有罪”，这样分配则犯恶作罪。比丘说，如果各自拿到手中，就会犯舍堕罪，这是比秀达说的。如果僧团拥有已故比丘的财物，未经作法就进行分配，则犯恶作罪。即使在结界之外作法，也犯恶作罪。在结界之外每次分配都犯一次恶作罪。如果僧团派遣某人在结界之外进行分配，则整个僧团都犯恶作罪，这是比扎亚瓦尔玛说的。匆忙登记也是如此。如果一个施主向整个僧团供养，其中三名比丘为了某种目的离开，之后进行分配，则犯恶作罪。如果离开的比丘说：“请随意将我的份额分给衣服”，这样收集后进行分配，则没有罪过。没有供养也是如此。登记已故比丘的财物时，之前没有作法
English
It is called "taking." Separating and giving. A patron builds a house and furnishes beds, bedding, cushions, etc. in each room and makes offerings. If the items from other rooms are diverted for other uses, one commits a misdeed when diverting them. One also commits a misdeed when putting them elsewhere. Only one direction is allowed. If a patron paints or repairs one side of a temple or stupa and offers the materials to that side, one commits a misdeed when diverting the direction. One also commits a misdeed when using it elsewhere. There is no downfall if one searches and cannot find it, eats the leftovers, or gives them to livestock, etc. When a monk eats food, if he vows to give it to the person or livestock at the door, but gives it to others without searching, he commits a misdeed; if he searches and cannot find it, giving it to others is not a sin. Examination refers to inviting the image of the Tathagata and then giving it. A Buddha image has many ornaments. If that temple or another temple gives away the ornaments when making a Buddha image, there is no sin. The situation of committing a misdeed is when one offers but does not give. If one vows to give gold, silver, cloth, etc. to others, but does not give it later, one commits a misdeed. Going outside the boundary is for offering to the Sangha. For property commonly owned by the Sangha, four or more monks can discuss it together. If they say outside the boundary, "Even if our Sangha distributes it, there will be no sin," distributing it in this way is a misdeed. The monk said that if they each take it into their hands, they will commit a Nissaggiya Pacittiya offense, which is what Bi Xiuda said. If the Sangha owns the property of a deceased monk and distributes it without performing the ritual, they commit a misdeed. Even if the ritual is performed outside the boundary, it is still a misdeed. Each distribution outside the boundary is one misdeed. If the Sangha sends someone to distribute outside the boundary, the entire Sangha commits a misdeed, which is what Bi Zayavarma said. Registering in a hurry is also the same. If a patron makes an offering to the entire Sangha, and three of the monks leave for some purpose, and then distribute it afterwards, they commit a misdeed. If the monks who left say, "Please give my share to the clothes as you please," and distribute it after collecting it in this way, there is no sin. Not offering is also the same. When registering the property of a deceased monk, the ritual has not been performed before.