Tibetan
་མི་དེ་གསོལ་བ་དང་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་བསྙེན་པར་རྫོགས་ཏེ་དགེ་སློང་ཡིན་ན་ཉེས་པར་འགྱུར་བའོ། །བདག་གི་འཕྲོག་ན་ཉེས་པར་འགྱུར་རམ་གཞན་གྱི་འཕྲོག་ན་ཉེས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། འཕྲོག་པ་བདག་གིམ་ཡིན་ནའོ་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་གི་འཕྲོག་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཀྱི་གཞན་གྱིས་བྱིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཕྲོགས་ན་ཡང་ཉེས་པར་འགྱུར་བའོ། །གཞུང་ལས་བདག་གིས་བྱིན་པ་འཕྲོག་ན་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་གླེང་གཞིའི་ཚིག་ཏུ་ཟད་དོ། །དེ་གོས་ཡིན་ནའོ་ཞེས་པ་ནི་གཞན་ལས་འཕྲོག་པ་དེ་ཡང་ནོར་གཞན་མ་ཡིན་གོས་ཡིན་ན་གདོད་ཉེས་པར་འགྱུར་བའོ། །ལུས་དང་ངག་ལྡན་པ་འམ་གང་བས་དེ་འམ། དེས་བསྒོས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཞུགས་ན་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ནི་ལུས་དང་ངག་གཉི་ག་ལྡན་པས་འཕྲོག་གམ་ལུས་དང་ངག་ཡ་རེ་འཕྲོག་གམ་བདག་གིས་འཕྲོག་གམ་འཕྲོག་ཏུ་བཅུག་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཡན་ལག་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཉེས་པར་འགྱུར་བའོ། །ཡན་ལག་འདི་དག་ལྟར་ལྡན་པས་འཕྲོག་པ་གང་གི་ཚེ་ཁོ་ན་ཉེས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ལུས་ལས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བྲལ་བར་གྱུར་ན་མཐའོ་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ་འཕྲོག་པའི་གོས་དེ་ལུས་ལས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བྲལ་བར་གྱུར་ན་གདོད་ལྟུང་བར་སྟོན་པའོ།། སྦྱོར་བ་ནི་ཉེས་བྱས་ཞེས་པ་ནི་ནམ་ལུས་ལས་མ་བྲལ་གྱི་བར་དུ་སྤྱོར་བའོ་ཅོག་ཉེས་བྱས་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པའོ། །འཕྲོག་པ་སྤང་བར་འགྱུར་བ་དེ་སུ་ལ་སྤང་ཞེ་ན། འདི་སླར་སྦྱིན་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ་སུ་ལས་འཕྲོག་པ་དེ་ཉིད་ལ་བྱིན་ཅིག་པའོ། །འདིར་བདག་གི་ཕྱིར་ནི་ཡན་ལག་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་བསླབ་པ་འདིའི་ཚེ་བདག་གིས་བྱིན་པ་ཉི་ཚེ་ཡན་ལག་ཏུ་བརྩི་བར་མ་ཟད་གཞན་གྱི་ཕྱིར་འཕྲོག་ན་ཡང་རྩ་བའི་ཉེས་པར་འགྱུར་བའོ། །བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་འབྱིན་པ་དང་འདྲ་ཞེས་པ་མ་རྫོགས་པ་ཕྱི་རོལ་དུ་ཕྱུང་ཞིང་བསྐྲད་པ་དང་དེས་དགེ་སློང་ཕྱུང་ཞིང་ བསྐྲད་པ་ཉེས་པ་རངས་པར་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་གོས་འཕྲོག་པ་འདི་འང་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་ལས་འཕྲོག་གམ་མ་རྫོགས་པས་འཕྲོག་ན་ཉེས་པ་རངས་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །འཕྲོག་པ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་བདག་པོ་དང་དབྲལ་བར་འཕྲོག་པ་དང༌། ཐོ་འཚམས་པས་འཕྲོག་པ་དང༌། རིགས་པའི་དབང་གིས་འཕྲོག་པའོ། །དེ་ལ་བདག་པོ་དང་འབྲལ་བར་འཕྲོག་པས་རྩ་བའི་ཉེས་པར་སྟོན་པ་ནི་འདི་ནི་བདག་གི་བ་དང་འབྲལ་བར་འཕྲོག་པ་ལ་བརྟན་ཏོ་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། གོས་དེ་མི་དབང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཕྲོག་ན་གདོད་ཉེས་པར་སྟོན་པའོ། །འཕྲོག་པ་གཉིས་པོའི་དངོས་པོ་སྟོན་པ་ནི། ཐོ་འཚམས་པས་བྱེད་པ་ནི་ཤན་ནོ་ཞེས་པ་སྟེ་ཐོ་འཚ
Chinese
如果这个人通过四种羯磨受具足戒成为比丘，那么就会犯戒。如果自己抢夺会犯戒，还是别人抢夺会犯戒呢？抢夺是自己的吗？这是说，自己抢夺就不用说了，如果是为了别人所施之物而抢夺，也会犯戒。经文中说自己施舍的抢夺，这只是引言而已。那是衣服吗？这是说，从别人那里抢夺的，如果不是其他的财物，而是衣服，那么才会犯戒。具有身语或者任何一个，或者因此而加入，那么就实行。这是说，具有身语两种抢夺，或者身语任何一个抢夺，或者自己抢夺，或者让他人抢夺都可以。通过这些肢体都会犯戒。如果具有这些肢体而抢夺，在什么时候才会犯戒呢？如果从身体上分离，那就是尽头。这是说，抢夺的衣服从身体上分离，那么才会显示堕罪。行为是恶作，这是说，在没有从身体上分离之前，所有的行为都显示为一个恶作。抢夺后需要忏悔，那么向谁忏悔呢？这是说，将此物归还，就是归还给被抢夺的人。这里，为了自己不是肢体，这是说，在这个学处中，自己施舍的仅仅不被认为是肢体，即使是为了别人抢夺，也会犯根本罪。如同驱逐未受具足戒者，未受具足戒者被驱逐出去，由此比丘被驱逐出去，罪过不会平息一样，抢夺衣服也是如此，从未受具足戒者那里抢夺，或者未受具足戒者抢夺，罪过也不会平息。抢夺有三种，即从所有者那里分离而抢夺，争吵后抢夺，以及以理智的力量抢夺。其中，从所有者那里分离而抢夺会显示根本罪，这是说，这依赖于从所有者那里分离而抢夺。如果为了使衣服不属于某人而抢夺，那么才会显示罪过。显示第二种抢夺的事物是，争吵后做的事情是争吵
English
If that person becomes a Bhikshu by fully ordaining through the four karmas, then he will violate the precepts. If he steals it himself, will he violate the precepts, or will he violate the precepts if someone else steals it? Is the stealing his own? This means that there is no need to mention stealing it himself, but if he steals it for the sake of what others have given, he will also violate the precepts. The sutra says that stealing what one has given is only an introduction. Is that clothing? This means that if what is stolen from others is not other property but clothing, then one will violate the precepts. Whether one has body and speech or either, or joins in for that reason, then he acts. This means that whether one steals with both body and speech, or steals with either body or speech, or steals himself, or causes others to steal, it is all right. One will violate the precepts through these limbs. If one steals with these limbs, when will one violate the precepts? If it is separated from the body, that is the end. This means that if the stolen clothing is separated from the body, then it will show the downfall. The action is a misdeed, which means that all actions before it is separated from the body are shown as one misdeed. To whom should one confess the stealing that is to be abandoned? This means to return this thing, that is, to return it to the person from whom it was stolen. Here, for oneself is not a limb, which means that in this precept, one's own giving is not only not considered a limb, but even if one steals for others, it will be a fundamental offense. Just as expelling one who is not fully ordained, one who is not fully ordained is expelled, and the Bhikshu is expelled thereby, and the offense will not be appeased, so it is with stealing clothing, stealing from one who is not fully ordained, or one who is not fully ordained steals, and the offense will not be appeased. There are three kinds of stealing: stealing by separating from the owner, stealing after quarreling, and stealing by the power of reason. Among them, stealing by separating from the owner will show the fundamental offense, which means that this depends on stealing by separating from the owner. If one steals in order to make the clothing not belong to someone, then it will show the offense. Showing the object of the second stealing is that what is done after quarreling is quarreling.
Tibetan
མས་པའི་ཕྱིར་འཕྲོག་ན་ཉེས་པར་འབྲི་བར་སྟོན་པའོ། །རིགས་པའི་དབང་གིས་འཕྲོག་ཀྱང་བླ་བར་སྟོན་པ་ནི། བརླག་ཅིང་གནོད་པའི་གླགས་སུ་འགྱུར་པའི་དགག་པའི་ཕྱིར་ན་ཉེས་མེད་ཅེས་པ་ཡིན་ཏེ། འཕྲལ་དུ་གཅན་གཟན་དང་རྐུན་ཆོམ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་ཡོ་དང་མི་སྤྲད་པའི་ཕྱིར་གསོ་འཕྲོག་པ་དང་རྟེན་ངན་པ་དང་སྡེས་པས་མི་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་གོས་འཕྲོག་པ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉེས་མེད་པར་སྟོན་པའོ། །འཕྲོག་པ་སྤད་པའོ།། །།རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང་སོ་སོར་ཐར་པ་ལས་ནི་བརྟད་པ་སྤང་བ་སྔར་འབྱུང་ཞུས་པ་ལས་འཕྲོག་པ་སྤང་བའི་འོག་ཏུ་ཞག་དྲུག་སྤང་བ་ལ་འབྱུང་བ་ལས་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཞུས་པ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་ཞག་དྲུག་དབྲལ་བའི་སྤང་བ་བསྟན་པ་ནི། དགོན་པ་བག་ཚ་ན་ཆོས་གོས་གཅིག་གྲོང་དུ་བཞག་པ་ནི་བདག་གི་གནས་བཞིན་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ་དགེ་སློང་དགོན་པ་པ་རྐུན་ཆོམ་ལ་སོགས་པས་འཇིགས་ཤིང་བག་ཚ་ན་ཆོས་གོས་གཅིག་གྲོང་དུ་བཞག་ཀྱང་བདག་གི་ཁྱིམ་དུ་བཞག་པ་དང་འདྲ་སྟེ་ཉེས་མེད་པར་སྟོན་པའོ། །འབྲལ་བའི་ཞག་དུས་ངེས་པར་སྟོན་པ་ནི། འདིས་དོན་གྱི་དབང་དུ་ཁྱིམ་པའི་དེར་པ་སྐུངས་ན་ཞག་དྲུག་ཏུ་འབྲལ་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ་དོན་ཆེད་ཀྱི་དབང་གིས་གུད་དུ་འགྲོ་ན་དགོན་པའི་ཉེ་གནས་སམ་གྲོང་གི་ཉེ་གནས་ལས་ལོགས་ཤིག་ན་ཞག་དྲུག་གི་བར་དུ་འདུག་ཅིང་ གནས་ཀྱང་བླ་བར་སྟོན་པའོ། །འདིར་ནི་མི་རུང་ཞེས་པ་ནི་ཞག་དྲུག་ལས་ལྷག་ཏུ་ནི་མི་རུང་བར་སྟོན་པའོ། །བར་ཆད་ཀྱི་དབང་གིས་མ་འོངས་པ་ནི་ཉེས་མེད་ཅེས་པ་ནི་རྐུན་ཆོམ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བཙལ་ཏེ་མ་འཁོར་ན་ནི་ཞག་དྲུག་ལས་ལྷག་པར་འདུག་ཀྱང་ཉེས་མེད་པར་སྟོན་པའོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ནི་དེ་ལྟར་གུད་དུ་འགྲོ་བའི་དགེ་སློང་གིས་ཞག་དྲུག་ལས་མི་ཐོགས་པར་བྱའོ། །ཐར་བསམས་པ་ལ་ནི་ཞག་ཚིགས་འདི་བཞིན་དུ་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་གྱི་ཉིད་དུ་སླར་འཁོར་བར་བསམས་ཏེ་སོང་ན་ནི་ཞག་དྲུག་མ་ལོན་དུ་ཟིན་ཀྱང་འབྲལ་བའི་ཉེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འཆད་པ་བཙལ་བའི་ཕྱིར། འདིར་ཞག་དྲུག་ལོན་པར་བྱའོ་ཞེས་སྤགས་ཏེ་སོང་བ་ཡན་ལག་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ་སྐབས་འདིར་གོད་མ་ལྟར་བསམས་པ་དང་མ་བསམས་པའི་ཚིག་མི་བརྩན་གྱི་ཇི་ལྟར་བསམས་ཀྱང་སྟེ་ཞག་དྲུག་གི་བར་དུ་འབྲལ་བ་མེད་པར་སྟོན་པའོ། །ཞག་དྲུག་འབྲལ་བ་སྤང་བའོ།། །།ད་ནི་དབྱར་གྱི་རས་ཆེན་སྤང་བ་སྟོན་པ་སྟེ། བདག་ནམ་ཚུལ་དུ་འཇུག་པའི་ཟླ་བ་སྔ་མ་ནས་དབྱར་
Chinese
为了防止被夺走而进行阻止，这表明是无罪的。由于理智的原因而阻止，这也表明是合理的，因为为了防止可能导致毁灭和损害的情况，所以说是无罪的。例如，为了不立即交给猛兽和盗贼等危险，而阻止他人自杀，或者阻止他人因恶劣的依赖和交往而导致不 желательных 结果成熟，或者为了防止衣服被夺走等情况，这表明是无罪的。阻止就是禁止。在《分别解脱经》和《别解脱经》中，先出现的是舍弃依恋，在舍弃夺取之后，出现的是舍弃六夜。根据阿阇梨的说法，就像出现的那样，表明了舍弃分离六夜。如果寺庙感到害怕，将一件法衣放在村庄里，这就像是自己的住所一样，这意味着如果僧侣住在寺庙里，因为害怕盗贼等而感到害怕，即使将一件法衣放在村庄里，也就像放在自己的家里一样，这表明是无罪的。明确地表明分离的时间是，这意味着如果因为这件事的缘故而躲藏在俗人家里，就必须分离六夜，这意味着如果因为某种目的而离开，在寺庙的附近或者村庄的附近以外的地方，可以居住六夜，这也表明是合理的。这里说的不允许，是指超过六夜是不允许的。由于障碍的原因而无法返回，这表明是无罪的，这意味着由于盗贼等原因而寻找但无法返回，即使居住超过六夜也是无罪的。有些人认为，像这样离开的僧侣不应该超过六夜。如果考虑到解脱，像这样的时间不会变成罪过，如果考虑到一定会返回，即使没有满六夜，也会变成分离的罪过，这是为了寻找而说的。这里说必须满六夜，这意味着即使已经离开了，也不是支分，这意味着在这种情况下，无论是否考虑到死亡，这些话都不重要，无论怎么考虑，都表明在六夜之内没有分离。舍弃分离六夜。现在要说明舍弃夏季的大布，从进入自己的时节的第一个月开始，夏季
English
To prevent being robbed and to stop it, this indicates that it is not a sin. To stop it for reasons of reason also indicates that it is reasonable, because it is said to be innocent in order to prevent situations that may lead to destruction and damage. For example, in order not to immediately hand over to dangerous animals and thieves, to prevent others from committing suicide, or to prevent others from maturing undesirable results due to bad dependence and association, or to prevent clothes from being robbed, etc., this indicates that it is innocent. Stopping is prohibiting. In the Pratimoksha Sutra and the Vinaya Sutra, the abandonment of attachment appears first, and after the abandonment of taking, the abandonment of six nights appears. According to the Acharya, just as it appears, it indicates the abandonment of separation for six nights. If the temple feels afraid, placing a Dharma garment in the village is like one's own residence, which means that if a monk lives in a temple and feels afraid because of thieves, etc., even if he places a Dharma garment in the village, it is like placing it in his own home, which indicates that it is innocent. Clearly indicating the time of separation is that if one hides in a layman's house for the sake of this matter, one must separate for six nights, which means that if one leaves for some purpose, one can live for six nights in a place other than near the temple or near the village, which also indicates that it is reasonable. Here, it is said that it is not allowed, which means that it is not allowed to exceed six nights. It is said that it is innocent if one cannot return due to obstacles, which means that if one searches but cannot return due to thieves, etc., it is innocent even if one lives for more than six nights. Some people think that monks who leave like this should not exceed six nights. If one considers liberation, such a time will not become a sin, and if one considers that one will definitely return, even if it is not yet six nights, it will become the sin of separation, which is said for the sake of searching. Here it is said that one must complete six nights, which means that even if one has left, it is not a branch, which means that in this case, whether or not one considers death, these words are not important, and no matter how one considers it, it indicates that there is no separation within six nights. Abandoning the separation of six nights. Now to explain the abandonment of the large summer cloth, from the first month of entering one's own season, summer