Tibetan
་མང་པོའི་མདུན་དུ་འདི་དག་གི་ནང་ན་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། མ་ཤ་ཀ་ལྔ་ལས་ལྷག་པར་བརྐུས་པ་དང༌། མེའི་སྲོག་བཅད་པ་དང་མི་ལས་བླ་མའི་ཆོས་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དག་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་ཞིང་གང་གིས་ཉེས་པའི་མིང་ནས་མི་འབྱིན་ན་སྦོམ་པོར་འགྱུར་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ངན་སེམས་ཀྱིས་ཁྲག་འབྱིན་པ་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་གྱིས་ན་ཡང་ངོ་ཞེས་པ་ནི་འདི་འང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ངན་སེམས་ཀྱིས་ཁྲག་འབྱིན་པའོ་ཞེས་སྐུར་ན་མི་གསོད་པའི་སྦོམ་པོས་སྐུར་དུ་ཟད་པས་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་བ་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་བྱེད་པ་ལ་ཞུགས་སོ་ཞེས་སྐུར་ན་ཡང་སྦོམ་པོས་སྐུར་དུ་ཟད་པས་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་བར་སྟེན་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་ཁ་ཅིག་འཆད་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ངན་སེམས་ཀྱིས་ཁྲག་འབྱིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྐུར་ན། མཚམས་མེད་པས་སྐུར་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་མཚམས་མེད་པས་སྐུར་ན་ནི་དགེ་སློང་གི་ངོ་བོ་མེད་བར་སྐུར་པས་ཕས་ཕམ་པས་སྐུར་བ་བཞིན་དུ་དགེ་འདུན་གྱི་ལྷག་མར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་དགེ་འདུན་དབྱེན་བྱས་སོ་བར་སྐུར་པའང་དེ་བཞིན་ཏེ། ལྷག་མར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འཆད། བསམས་ནས་སྨྲས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཟུར་ཟེར་ན་ཉེས་བྱས་ཞེས་པ་ནི་མང་པོའི་མདུན་དུ་ངས་བསམས་ཏེ། སྨྲ་བའི་གླེང་བ་འདི་དག་གི་ནང་ན་ཡོད་དོ་ཞེས་ཡིད་སྲིད་སྐུར་ཞིང་ཟུར་ཟེར་ན་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་བར་སྟོན་པའོ། །ཆས་སྐུར་པ་ལ་ཡང་འདི་བཞིན་དུ་ཟུར་ཟེར་བ་སྲིད་དོ། །རྩ་བ་མེད་པ་ཆ་ཞུས་པའོ།། །།དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་དགེ་འདུན་གྱི་ལྷག་མར་འགྱུར་བ་ད་སྟོན་པ་ནི། ཕ་རོལ་གྱི་འཁོར་ཁ་དྲངས་ན་སྦོམ་པའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། མདོ་འདི་ཉིད་ནི་ཞར་ལས་སྟོན་པའོ། །འདི་མན་ཆད་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་ལ་སོགས་ལྷག་མ་བཞི་ཁོང་འཐུལ་བའི་མཚན་ཉིད་སྟོན་པའོ། །མི་གཏོང་བར་སྲན་འཛུགས་པའི་ཚུལ་ཟློག་པ་བཞིན་དུ་བསྡེབ་ཅེས་པ་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་འདུན་གྱིས་བཟློག་ པ་ནི་མི་གཏོང་པའི་ཚུལ་དུ་ལུས་སམ་ངག་གམ་མི་སྨྲ་བས་སྲན་འཛུགས་ན་ཟློག་པ་ལན་གསུམ་གྱི་བར་དུ་ཟློག་པའི་གྲངས་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བར་འགྱུར་བའོ། །ཟློག་པ་བཞིན་དུ་གསོལ་བའོ་ཞེས་པ་ནི་དགེ་འདུན་མཁྱེན་པར་ཞུ་ཞིང་གསོལ་བ་ཟློག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པས་སྦྱོར་བར་མི་འགྱུར་དུ་རེ་བ་སེལ་བར་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ་གསོལ་པ་ཡང་ཟློག་པ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བར་འགྱུར་རོ། །ངག་ནི་སྐད་མ་གཅིག་གོ་ཞེས་པ་ནི་ཟློག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་དུ་མ་ཡོད་དུ
Chinese
在大众面前说这些之中有行不净行，偷盗超过五摩沙迦，杀生，妄语自己证得胜法。如果不如实说出罪名，则犯僧残罪。如果说如来怀恶意出佛身血，或说僧团分裂，这也是说如来怀恶意出佛身血，这样诽谤，以杀人的僧残罪来诽谤，所以会犯堕罪。如果诽谤参与僧团分裂，也是以僧残罪来诽谤，所以会犯堕罪。其中有些人解释说，如果诽谤说如来怀恶意出佛身血，就是以无间罪来诽谤。如果这样以无间罪来诽谤，就是诽谤比丘的体性已经丧失，如同以他胜罪来诽谤一样，如同变成僧残一样，诽谤说已经分裂僧团也是一样，会变成僧残。如果说“想了才说”等等，以讽刺的语言来说，会犯堕罪，这是说在大众面前，我心里想了，说这些话之中有这些内容，这样以怀疑的心来诽谤和讽刺，就会犯堕罪。诽谤衣物也可能像这样用讽刺的语言。这是无中生有地禀告。现在要说明僧团分裂会导致僧残，比如“引诱他人眷属会犯僧残罪”等等。这部经本身是从旁说明的。从这以下是说明僧团分裂等四种僧残罪的详细特征。如同阻止不放任地设立界限一样地结合，这是说对于制造僧团分裂等行为，僧团进行劝阻，如果不听从，以身体、语言或不说话来设立界限，那么劝阻三次之间，会按照劝阻的次数来判罪。如同劝阻一样地祈请，这是说请求僧团知晓，祈请本身不是劝阻，所以不会判罪，这是为了消除这种期望，说明祈请也如同劝阻一样会判罪。语言不是同一个声音，这是说劝阻等有多种词语的时候。
English
In front of the assembly, saying that among these there are those who engage in impure conduct, steal more than five masha coins, kill living beings, and falsely claim to have attained superior Dharma. If the name of the offense is not truthfully stated, it constitutes a sanghavasesa offense. If one says that the Tathagata intentionally shed blood from the Buddha's body, or that the Sangha is divided, this is also saying that the Tathagata intentionally shed blood from the Buddha's body. Such slander, using the sanghavasesa offense of murder to slander, will result in a patayantika offense. If one slanders someone as participating in the division of the Sangha, it is also slandering with a sanghavasesa offense, so it is taught that it will result in a patayantika offense. Some explain that if one slanders by saying that the Tathagata intentionally shed blood from the Buddha's body, it is slandering with an anantarika offense. If one slanders in this way with an anantarika offense, it is slandering that the nature of the bhikshu has been lost, just as slandering with a parajika offense, just as becoming a sanghavasesa, slandering that the Sangha has been divided is also the same, it will become a sanghavasesa. If one says "thought and then spoke" and so on, using sarcastic language, it is a patayantika offense, which means that in front of the assembly, I thought in my mind and said that among these words there are these contents, thus slandering and satirizing with a doubtful mind will result in a patayantika offense. Slandering about clothing may also be done with sarcastic language in this way. This is reporting something unfounded. Now, to explain that the division of the Sangha leads to sanghavasesa, such as "enticing the retinue of others will result in a sanghavasesa offense" and so on. This sutra itself explains it indirectly. From here onwards, it explains the detailed characteristics of the four sanghavasesa offenses, such as the division of the Sangha. Combining in the same way as preventing the establishment of boundaries without letting go, this means that for actions such as creating division in the Sangha, the Sangha dissuades, and if they do not listen, establishing boundaries with body, speech, or silence, then between three dissuasions, the judgment will be made according to the number of dissuasions. Praying in the same way as dissuading, this means requesting the Sangha to know, and the prayer itself is not dissuasion, so there will be no judgment, this is to eliminate this expectation, explaining that prayer will also be judged in the same way as dissuasion. Language is not a single sound, which means that there are many words such as dissuasion.