Tibetan
་པར་བྱས་ན་ཡང་སྦོམ་པོར་འགྱུར་པའོ། །བསླངས་པའི་འོག་ཏུ་མ་བྱས་ན་ཉེས་བྱས་ཞེས་པ་ནི་ས་གཞི་བསླང་སྟེ་བཏང་ངམ་རྒྱུ་སྤྱད་བསླངས་ནས་བཏང་ན་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་བའོ། །ཁང་པ་དང་གཙུག་ལག་ཁང་དགེ་འདུན་གྱི་ལྷག་མར་གཏོགས་པའོ། །ཁང་པ་དང་གཙུག་ལག་ཁང་དགེ་འདུན་གྱི་ལྷག་མའོ།། །།རྩ་བ་མེད་པ་དགེ་འདུན་གྱི་ལྷག་མ་སྟོན་པར་འདོད་ པ་ནི། དགེ་སློང་ཉམས་པ་ལ་ཡང་ཕས་ཕམ་པས་སྐུར་ནའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ་དགེ་ཚུལ་མ་ཡིན་གྱི་དགེ་སློང་ཡིན་ན་ཉམས་པ་ཡང་རུང་སྟེ། མི་ཚངས་པར་སྤྱད་པ་ལ་སོགས་པས་སྐུར་ན་ལྷག་མར་འགྱུར་པའོ། །པ་རི་བ་ཤ་ལས་དགེ་སློང་དང་དགེ་སློང་མ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དང་མ་ཉམས་པ་བསྐྲད་ན་ཉེས་པ་རངས་པར་འགྱུར་གྱི། ཉམས་པ་བསྐྲད་ན་ཉེས་བྱས་ཞེས་པ་སྐབས་འདིར་དེ་དང་མི་སྦྱོར་གྱི། ཉམས་བ་ལ་སྐུར་ན་ཡང་ཉེས་པ་རངས་པར་འགྱུར་བའོ། །ཉམས་པ་ལ་ཡང་ཞེས་སྨོས་པ་ཉིད་ནི་འོག་ནས་དགེ་སློང་དང་དགེ་སློང་མའི་བསླབ་པའི་ཡན་ལག་ནི་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་རྫོགས་པ་དང་མ་ཉམས་པའོ་ཞེས་འབྱུང་བ་དེ་འགྲེལ་པའོ། འདིར་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་ཡན་ལག་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་ཆུབ་པར་སྨྲས་པ་ལས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་འགྱུར་བ་ནི་མཚན་གཅིག་པ་སྟེ། དགེ་སློང་དང་ཁས་བླངས་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་བརྡེགས་ན་ལྟུང་བར་འགྱུར་གྱི་མཚན་མ་གཅིག་པ་དགེ་སློང་མ་དང༌། ལྷ་སྦྱིན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་ཁས་བླངས་པ་བརྡེགས་ན་ཉེས་བྱས་ཞེས་པ་སྐབས་འདིར་དེ་དང་མི་སྦྱོར་གྱི། མཚན་ཐ་དད་པ་དང་ཁས་ལེན་པ་ཐ་དད་པ་ལ་སྐུར་ནའང་ཉེས་པར་འགྱུར་པའོ། །མཚན་དང་ཁས་བླངས་པའོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་འགྲེལ་པ་སྟེ། སྐུར་པ་འདེབས་ཕའི་སྐབས་འདིར་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་ཉི་ཚེ་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་གྱི་མཚན་ཐ་དད་པ་དང༌། ཁས་ལེན་ཐ་དད་པ་ལ་སྐུར་ན་ཡང་ཉེས་པ་རངས་པར་འགྱུར་བའོ། །བརྫུན་དུ་སྨྲས་པས་སོ་ཞེས་པ་ནི་མཐོང་བ་ཐོས་པ་དང་དོགས་བའི་རྩ་བ་མེད་ལ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་བརྫུན་དུ་སྨྲས་ན་ཉེས་པར་འགྱུར་བའོ། །གང་ལ་སྐུར་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་མདུན་དུ་སྨྲས་པས་ཉེས་པར་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན་སུ་ལ་བསྒོ་ཡང་རུང་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་སྐུར་པར་བྱ་བ་དེ་ཉིད་ལ་སྨྲ་བར་མ་ཟད་ཀྱི་སུའི་མདུན་དུ་སྨྲས་ཀྱང་རུང་སྟེ་ཉེས་པར་འགྱུར་བའོ། །ཇི་ལྟར་བསམས་ཀྱང་རུང་ངམ་ཞེ་ན། འབྲལ་བར་འདོད་པས་སོ་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ་བབ་བབ་ཏུ་བསམས་པས་མ་ཡིན་གྱི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང་འབྲལ་བར་འདོད་པས་སྐུར་ན་ཉེས་པར་འགྱུར་བའོ། །རྩ་བ་གཞན་པ་དེ་མ་ཡིན་ཞེས་པ
Chinese
即使做了也会变粗大。如果不在抬起之后做，则称为“恶作”，即抬起地面后放下，或用财物抬起后放下，则会变成恶作。房屋和寺庙属于僧众的剩余物。房屋和寺庙是僧众的剩余物。 想要宣说无根本的僧众剩余，即是说，如果比丘堕落，也被他人以失败罪指责，等等。如果是比丘而非沙弥，即使堕落，如果以不行梵行等罪名指责，则会变成剩余罪。从波利语来说，如果驱逐受具足戒且未堕落的比丘和比丘尼，则会犯下堕罪；如果驱逐堕落者，则称为恶作，此处不应与此相关联。即使指责堕落者，也会犯下堕罪。之所以说“即使堕落者”，是为了解释下面所说的比丘和比丘尼的学处是受具足戒且未堕落者。此处所说的“非自身之方分”是指，从已领悟者所说，变为自身之方分的是名称相同者，即如果攻击比丘和承诺者，即佛陀的见解，则会堕落；如果攻击名称不相同的比丘尼和承诺加入提婆达多一方者，则称为恶作，此处不应与此相关联。即使指责名称不同和承诺不同者，也会犯下罪过。这是对“名称和承诺”的解释。在此指责的场合，自身之方分并非是少分之支分，即使指责名称不同和承诺不同者，也会犯下堕罪。之所以说“以妄语”，是指对于所见、所闻和所疑之事，在没有根本的情况下说不真实的妄语，则会犯下罪过。如果向被指责者本人说，是否会犯下罪过呢？答：无论向谁说都可以，即不仅向被指责者本人说，无论向谁说都可以，都会犯下罪过。无论怎么想都可以吗？答：因为想要分离，即不是随便想想就可以，而是因为想要使之与梵行分离而指责，则会犯下罪过。并非是其他的根本，即
English
Even if done, it will become thicker. If it is not done after lifting, it is called "wrongdoing," which means that if the ground is lifted and put down, or if it is lifted with property and put down, it will become wrongdoing. Houses and temples belong to the remainder of the Sangha. Houses and temples are the remainder of the Sangha. Wanting to declare the Sangha's remainder without root means that if a bhikkhu falls, he is also accused of defeat by others, and so on. If it is a bhikkhu and not a novice, even if he falls, if he is accused of not practicing celibacy, etc., it will become a remainder offense. According to the Parivasa, if a fully ordained and non-fallen bhikkhu and bhikkhuni are expelled, a downfall offense will be committed; if a fallen one is expelled, it is called wrongdoing, which should not be associated with this in this case. Even if a fallen one is accused, a downfall offense will be committed. The reason for saying "even the fallen" is to explain that the precepts of bhikkhus and bhikkhunis mentioned below are those who are fully ordained and have not fallen. Here, "not one's own faction" means that from what has been said by those who have realized, what becomes one's own faction is the same name, that is, if one attacks a bhikkhu and a promiser, that is, the Buddha's view, one will fall; if one attacks a bhikkhuni with a different name and a promiser who has joined Devadatta's side, it is called wrongdoing, which should not be associated with this in this case. Even if one accuses those with different names and different promises, one will commit an offense. This is an explanation of "name and promise." In this case of accusation, one's own faction is not a small part of the branch, even if one accuses those with different names and different promises, one will commit a downfall offense. The reason for saying "with falsehood" is that if one speaks untrue falsehoods about what is seen, heard, and suspected, without any basis, one will commit an offense. If one speaks to the accused person himself, will one commit an offense? The answer is that it is okay to speak to anyone, that is, not only to the accused person himself, but to whomever one speaks, one will commit an offense. Is it okay to think whatever one wants? The answer is that because one wants to separate, that is, not just thinking casually, but because one wants to separate him from celibacy and accuse him, one will commit an offense. It is not another root, that is,
Tibetan
་ནི་མཐོང་བའི་རྩ་བ་ཡོད་པ་ ལས་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པས་གླེངས་ན་རྩ་བ་དེ་ཉིད་ལས་མ་གླེངས་ཏེ་བསྣོར་བའི་ཕྱིར་སྐུར་པར་འགྱུར་བའོ། །བརྗེད་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྩབ་ཡོད་པ་ལས་དེ་ནི་བརྗེད་ཀྱི་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་བས་གདོད་སྐུར་ན་སྔོན་གྱི་ཉེས་པ་དེ་མེད་པ་དང་འདྲ་སྟེ། སྐུར་པར་འགྱུར་བའོ། རྩ་བ་ཡོད་དུ་འགྲོ་བ་ལས་རྩ་བ་བསྣོར་ཏེ་གླེངས་པ་དང་རྩ་པ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་ཡོད་པ་ལས་བརྗེད་པ་ལྟ་བ་ཡན་ལག་ཏུ་ཇི་ཕྱིར་མི་བརྩི་ཞེས་པ་བ་སྩལ་བའི་ཕྱིར། དོན་དེ་ཉིད་ནའང་བརྫུན་དུ་མི་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་མཐོང་བའི་རྩ་བ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཐོས་པ་དང་དོགས་པས་གླེངས་ན་འདུ་ཤེས་བརྩན་པའི་ཕྱིར་བརྫུན་དུ་མི་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྩ་བ་ཡོད་ཀྱང་བརྗེད་ན་སྐུར་པའི་འདུ་ཤེས་དེ་ཉིད་བརྩན་པའི་ཕྱིར་བརྩན་དུ་མི་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་དངོས་སུ་མིག་ལམ་ག་ན་འདུག་ལ། བདག་གི་སྙིང་ལམ་ན་མེད་པ་སྙམ་ཞིག་ནས། གཞན་གྱིས་དྲིས་པའི་ཚེ་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ལས་ཕྱིས་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུ་འདུ་ཤེས་བརྩན་པའི་ཕྱིར་བརྫུན་དུ་མི་འགྱུར་བ་དང་འདྲའོ། །རྩ་བ་མེད་པ་དགེ་འདུན་གྱི་ལྷག་མ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ།། །།གཞན་གྱི་ཆས་སྐུར་པའམ་གཞན་དུ་ཆམ་ཡིན་པས་སྐུར་པའི་ལྷག་མ་སྟོན་པར་འདོད་པ་ནི། སྙད་གཞན་ལ་བསྟན་པའི་ཚིག་གིས་བརྫུན་པའོ་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ་འདི་དང་འདི་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་དོ་ཞེས་གསལ་པོར་ནི་མི་སྨྲའི་མི་གསལ་བ་ལ་བརྟེན་ཏེ། བརྫུན་དུ་སྐུར་ན་རྩ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། དཔེར་ན་གྱད་བུ་ནོར་དང་ཨུཏྤ་ལའི་མདོག་ཀྱང་མཐོང་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཡང་མཐོང་ངོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལྟ་བུའོ། །དགེ་སློང་ཉམས་པ་ལས་ཡང་ཕས་ཕམ་པས་སྐུར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་གཞན་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པ་དང་འདྲའོ། །གཞན་གྱི་ཆས་སྐུར་པའམ། གཞན་དུ་ཆ་མ་ཡིན་པས་སྐུར་པའི་དགེ་འདུན་གྱི་ལྷག་མའོ།། །།རྩ་བ་མེད་པ་དང་ཆས་སྐུར་བ་གཉིས་ཞུས་བ་ལས་འབྱུང་བ་ཅིག་ཅར་དུ་བསྡུས་ཏེ་སྟོན་བ་ནི། བསྟན་དུ་མེད་པས་སྐུར་པ་ནི་སྦོམ་བོའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་བ་ཡིན་ཏེ། དགེ་སློང་མ་མཚན་མ་མེད་པའི་མ་ནིང་དང༌། མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་དོ་ཞེ་འམ། དགེ་སློང་མོ་མཚན་མེད་པའི་མ་ནིང་མ་དང་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་དོ་ཞེས་སྐུར་ ན་གནས་མེད་ཅིང་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་སྦོམ་པོར་འགྱུར་བ་སྟེ། འདིའང་ཁ་རྐུབ་ཀྱི་སྒོ་ལས་མ་གླེངས་ན་དེ་ལྟར་འགྱུར་པའོ། །མིང་ནས་མ་སྨོས་ན་ཡང་ངོ་ཞེས་པ་ནི
Chinese
是由于有见之根本，若以听闻等言说，则非从彼根本而说，以歪曲之故，则成诽谤。若忘失而说非有，是因先前有见等之根本，若以忘失之见等根本开始诽谤，则与先前之罪过相同，成为诽谤。从有根本之处，歪曲根本而说，与无根本不同，若从有而忘失，为何不将见视为支分？为了赐予之故。即使在那件事上，也不是不做虚妄，即使已经有了见之根本，若以听闻和疑惑来说，因重视认识，则不会变成虚妄，即使有根本，若忘失，因重视诽谤之认识，则不会变得重视。譬如，事物明明就在眼前，却心想不在我的心里，当别人问起时，说没有，之后又变成有，像这样因重视认识，所以和不做虚妄一样。无根本是僧残罪之别释。 想要显示以非实事诽谤或以非真实之物诽谤之僧残罪，即是以指责他人的言辞说谎，即不说此与此行不净行，而是依靠不明显之处，若虚妄诽谤，则成为根本罪。譬如，见到巨富之财物与青莲之颜色，也见到行不净行等语。比丘尼从退失中又以波罗夷诽谤等其他支分，与前述相同。以非实事诽谤或以非真实之物诽谤之僧残罪。 无根本与以非实事诽谤二者，从所问之处，一次性地合集而显示，即是因无所指而诽谤是粗罪等语。若比丘尼诽谤无性之黄门，或行不净行，或比丘尼诽谤无性之黄门尼与行不净行，因无处且不可能，故成粗罪。此亦若非从口与臀之门而说，则会那样。即使不从名字上说也是如此。
English
It is because there is a root of seeing. If one speaks based on hearing, etc., it is not speaking from that very root, and because of distortion, it becomes slander. If one forgets and says it is non-existent, it is because there was a root of seeing, etc., before. If one starts slandering with the root of forgotten seeing, etc., it is the same as the previous fault, and it becomes slander. From where there is a root, distorting the root and speaking is different from having no root. If one forgets from having, why is seeing not considered a limb? It is for the sake of granting. Even in that matter, it is not that one does not lie. Even if there is already a root of seeing, if one speaks based on hearing and doubt, because of valuing the perception, it will not become a lie. Even if there is a root, if one forgets, because of valuing the perception of slander, it will not become valued. For example, a thing is clearly in front of one's eyes, but one thinks it is not in my heart. When someone asks, one says it is not there, and later it becomes there. Like this, because of valuing the perception, it is the same as not lying. Having no root is the separate explanation of the Sangha remnant offense. Wanting to show the Sangha remnant offense of slandering with untrue facts or slandering with unreal things, that is, lying with words that accuse others, that is, not saying that this and this engage in impure conduct, but relying on unclear places. If one falsely slanders, it becomes a root offense. For example, saying things like seeing the wealth of a rich man and the color of a blue lotus, and also seeing impure conduct. The other limbs of a Bhikshuni slandering with Parajika from degeneration are the same as mentioned above. The Sangha remnant offense of slandering with untrue facts or slandering with unreal things. The two, having no root and slandering with untrue facts, are shown by collecting them together at once from the place of questioning, that is, slandering because there is nothing to point to is a gross offense, etc. If a Bhikshuni slanders a eunuch without gender, or engages in impure conduct, or a Bhikshuni slanders a Bhikshuni eunuch without gender and engages in impure conduct, because there is no place and it is impossible, it becomes a gross offense. This also happens if one does not speak from the door of the mouth and buttocks. It is the same even if one does not speak from the name.