Tibetan
་ཡིན་པར་སྨྲས་ན་ནི་སྦོམ་པོ་མ་ཡིན་ཏེ་རྩ་བར་འགྱུར་བའོ། །ལེགས་པར་མ་བསམས་པར་ལུང་མི་བསྟན་ཞེས་པ་ནི། མཽད་གལ་གྱི་བུས་ཆར་འབབ་པ་ལ་སོགས་པར་ལུང་བསྟན་པ་ལྟ་བུ་གཏན་ལ་བབ་པའམ་ལེགས་པར་མ་བསམས་པའི་ལུང་སྟོན་པ་མ་བྱེད་ཅིག་པའོ། །བརྫུན་སྨྲ་བ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ།། །།རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས་འབྱུང་བ་ནི་བསྟན་པ་ཡིན་ཕྲན་ཚེགས་ལས་འབྱུང་བ་ནི་མེད་པས་ན་ཞུས་པ་ལས་འབྱུང་བ་སྟོན་པ་ནི། ཐོབ་པ་ལས་ཉམས་པར་སྨྲས་ན་བླ་མ་མ་སྨྲས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དགེ་སྦྱོང་གི་འབྲས་བུ་བཞི་ལས་ཉམས་སོ་ཞེས་ཐོབ་པ་ལས་ཉམས་པ་སྐད་དུ་ཟེར་ན་བླ་མའི་ཆོས་མ་སྨྲས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཕམ་པར་འགྱུར་བའོ། །བླ་མ་སྨྲ་བར་འདོད་ནས་མིང་མཐུན་པའི་དོན་བརྗོད་ན་སྦོམ་པོའོ་ཞེས་པ་ནི་སོ་སོར་ཐར་པ་ལ་སོགས་པ་སློབ་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ང་སློབ་པ་ཡིན་ནོ་ ཞེ་ན། སོ་སོར་ཐར་པ་ལོབས་ཟིན་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་མ་སློབ་པའོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ནི་བླ་མ་སྨྲ་བར་འདོད་ནས་དེ་སྐད་དུ་བརྒྱུད་པས་ན་སྦོམ་པོར་འགྱུར་བའོ། །ལོག་ནའོ་ཞེས་པ་ནི་ང་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའོ་ཞེས་སྨྲ་བར་བརྩམས་པ་ལས། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཇི་ལྟར་བསམས་བཞིན་དུ་མ་གྲུབ་པས་ན་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ། །ཟུར་ཟེར་ན་ཡང་ངོ་ཞེས་པ་ནི་ཁྱོད་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་ན་ཡུ་བོ་ཅག་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་གཉིས་ཡོད་པ་ཞིག་ན་ཞེའམ། ཁྱོད་དང་འདྲ་བར་གྱུར་ན་ཡུ་བོ་ཅག་གཉིས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་འཐོབ་ཀྱང་སྲིད་ན་ཞེས་ཟུར་ཟེར་བ་ལྟ་བུ་ཡང་སྦོམ་པོར་འགྱུར་བའོ། །གོང་མ་སྐད་དུ་སྔར་སྨྲས་ལ་མཇུག་ལ་ང་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་བདེན་པ་མཇུག་ལ་བརྟགས་ལ་བློན་ནམ་མི་བློན་ཞེ་ན། ཕྱིས་ཡང་དག་པར་ན་ཡང་དེ་མ་གྱུར་བ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིས་བདེན་པ་སྨྲས་ཀྱང་དེས་མི་བློན་ཏེ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་བའོ། །ཞུས་པར་གཏོགས་པའོ།། །།བྱེ་བྲག་ཏུ་ངེས་པ་ལས་འབྱུང་བ་ནི། བཙུན་པ་དགྲ་བཅོམ་ན་གོས་ལ་སོགས་པའི་མཆོག་འོས་སོ། །སྡིག་པའི་ཆོས་སྤངས་པས་ན་བྲམ་ཟེའོ། །བཙུན་པས་དབང་པོ་དྲུག་ཤིན་ཏུ་བཏུལ་སྦས་བསྲུངས་པ་བསྒོམས་སོ་ཞེས་སྨྲས་ཀྱང་མི་སྨྲ་བར་ཁས་བླངས་ན་སྦོམ་པོའོ་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕ་རོལ་གྱིས་རྣམ་པ་འདི་གཉིས་སྐད་དུ་ལྐུགས་ན་མི་སྨྲ། ཁ་རོག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཁས་ལེན་ན་སྦོམ་པོར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལ་མི་གཅང་བ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་པས་དུལ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་བཏུལ་བའོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ལས་སྐྱེས་པས་དབེན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྦས་པའོ།
Chinese
如果说不是粗罪，那就是根本罪了。所谓“没有好好思考就不要预言”，就像目犍连子预言下雨等等，不要做没有确定或没有好好思考的预言。这是对妄语的辨别。辨别产生于教法，细微之处产生于没有，因此，显示产生于询问的是：如果说从获得中退失，就不是说了上人（blā ma，梵文guru，音译古鲁，上师），等等。例如，如果说从四种沙门果中退失了，如果说从获得中退失了，就不是说了上人的法，而是堕落了。如果想要说上人，而说名称相同的事物，就是粗罪，例如依靠学习别解脱等，如果说“我在学习”，依靠已经学完别解脱等，而说“没有在学习”，等等，这是因为想要说上人，而那样传下来的缘故，所以会变成粗罪。所谓“颠倒”，就是开始说“我是入流者”，却说“一来者”，像这样没有如所想的那样成就，所以会变成粗罪。所谓“讽刺也是”，就是说“如果你是入流者，那么我们两个就是入流者了”，或者说“如果你变得像你一样，那么我们两个或许也能获得入流果”，像这样讽刺也会变成粗罪。如果先前说了上位的（功德），最后却说“我不是”，像这样，如果最后考察了真实，是承认还是不承认呢？即使后来是正确的，也不是没有变成那样，也就是说，即使后来说了真实，也不会因此而不承认，而是会变成粗罪。属于询问的范畴。从特别确定中产生的是：比丘是阿罗汉，适合衣服等的殊胜供养。因为舍弃了罪恶的法，所以是婆罗门。比丘说已经修习了六根，非常调伏、隐藏、守护，即使这样说，如果承诺不说话，就是粗罪，也就是说，如果对方用这两种方式装聋作哑，就不说话。如果用沉默的方式承诺，就会变成粗罪。其中，修习不净观等而调伏，就是非常调伏。因为从无漏的业中产生，所以寂静就是非常隐藏。
English
If it is said that it is not a gross offense, then it becomes a root offense. The so-called "do not prophesy without thinking carefully" is like Maudgalyayana prophesying rain, etc. Do not make prophecies that are not certain or have not been carefully considered. This is the discernment of lying. Discernment arises from the Dharma, and subtle points arise from nothing. Therefore, what shows arising from questioning is: if one says that one has fallen from attainment, it is not saying the name of the superior person (blā ma, Sanskrit guru, transliterated as Gulu, meaning master), and so on. For example, if one says that one has fallen from the four fruits of a śrāmaṇa, if one says in words that one has fallen from attainment, it is not speaking the Dharma of the superior person, but falling into defeat. If one wants to speak of the superior person and speaks of things with the same name, it is a gross offense. For example, relying on learning the Prātimokṣa, etc., if one says, "I am learning," relying on having finished learning the Prātimokṣa, etc., and saying, "I am not learning," and so on, this is because one wants to speak of the superior person, and it is transmitted in that way, so it will become a gross offense. The so-called "reversal" is when one starts to say, "I am a stream-enterer," but says, "a once-returner." Like this, it does not achieve as one thought, so it will become a gross offense. The so-called "sarcasm is also" is like saying, "If you are a stream-enterer, then we two are stream-enterers," or saying, "If you become like you, then we two might also obtain the fruit of stream-entry." Like this, sarcasm will also become a gross offense. If one previously spoke of the qualities of a superior, but in the end says, "I am not," like this, if one examines the truth in the end, is it admitting or not admitting? Even if it is correct later, it is not that it has not become like that. That is to say, even if one speaks the truth later, one will not be excused because of that, but it will become a gross offense. It belongs to the category of questioning. What arises from special certainty is: a monk is an Arhat, suitable for excellent offerings of clothes, etc. Because he has abandoned sinful dharmas, he is a Brahmin. The monk says that he has cultivated the six senses, greatly tamed, hidden, and guarded them. Even if he says this, if he promises not to speak, it is a gross offense. That is to say, if the other person pretends to be deaf and mute in these two ways, he will not speak. If he promises in a silent way, it will become a gross offense. Among them, cultivating impurity, etc., and taming is greatly tamed. Because it arises from undefiled karma, solitude is greatly hidden.
Tibetan
།དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་པས་བཙས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་བསྲུངས་པའོ། །མི་རྩོད་པ་ལ་སོགས་པ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པའོ། །གལ་ཏེ་བཙུན་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ན་བདག་གི་བསོད་སྙོམས་བཞེས། ཁྱིམ་དུ་བྱོན། སྟན་ལ་བཞུགས། ཕྱག་རྩབས་བ་ཞེས། བཤོས་གསོལ། སྐྲུམས་དང་བཅས་པ་སྣོམས། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་མཛོད། གཤེགས་ཤེ་ན་དེ་བཞིན་དུ་བྱེད་པའོ་ཞེས་པ་ནི། འདི་སྐད་དུ་བྱས་ནའང་མི་སྨྲ་བར་དེ་བཞིན་དུ་བྱེད་ན་སྦོམ་པོར་འགྱུར་བའོ། །བརྫུན་བྱེ་ བྲག་ཏུ་ངེས་པའོ། །བླ་མའི་བརྫུན་རྫོགས་སོ།། །།ཕས་ཕམ་པ་བཞི་དེ་ལྟར་བསྟན་ནས། ཁུ་བ་འབྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་འདུན་གྱི་ལྷག་མ་ད་སྟོན་པ་ནི། རྨི་ལམ་ན་ནི་མེད་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་བྱ་བ་ལ་མ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར། རྨི་ལམ་དུ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་འབྲས་བུའང་མ་བྱས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་རྨི་ལམ་དུ་ཁུ་བ་འབྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལུས་དང་ངག་གི་རྣམ་གྲངས་གཡོས་པ་ནི་བྱས་པའམ། དངོས་སུ་བསྒྲུབས་པ་མ་ཡིན་པར་སྟོན་པའོ། །དེའི་ཡན་ལག་སྟོན་པ་ནི་འབྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། འབྱིན་པར་བྱེད་པའང་ཡན་ལག་གཅིག་གོ །དེའང་ཇི་ལྟ་བུར་བསམས་པས་ཤེ་ན། དེར་འདོད་ན་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ་འབྱིན་འདོད་པའོ། །དེ་ཡང་སུ་ཞེ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཁུ་བ་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕ་རོལ་གྱི་མ་ཡིན་གྱི་བདག་གིའོ། །གནས་ནས་འཕགས་པ་དང་སྦུབས་སུ་སོན་པ་དང༌། དབང་པོ་ལས་ཐལ་བའི་བྱེ་བྲག་ཕལ་ཆེར་ཡོད་ན་གང་ལྟར་ཕྱུང་བ་ལྷག་མར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཐོག་མར་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། མཁྲིས་པ་ལྟ་བུར་ལུས་ལ་དེའི་ཡུལ་གུད་དུ་ངེས་པར་མེད་ཀྱི། བུ་རམ་ཤིང་དང་ཡུངས་ཀར་བསྔོས་པ་ལྟ་བུར་ལུས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་ཡོད་པས་ན། ཐོག་མའི་གནས་ནས་བསྐྱོད་ཅིང་སྤགས་པས་ལྷག་མར་འགྱུར་བའོ། །ཐོག་མ་ནས་གཡོས་པའི་ཚད་ནི་འདོད་ཆགས་ཆེར་ལྡང་བ་དང༌། བདེ་བའི་ཉམས་ལྷག་པར་སྐྱེ་བ་དང༌། སྙིང་འདར་ཞིང་ཡན་ལག་གཡོ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མྱོང་བ་ཁ་ཅིག་ཟེར་རོ། །འབྱིན་པར་འདོད་པ་ཡང་བདེ་བའི་དོན་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་མང་པོ་ཞིག་གི་ཆེད་དུའང་འབྱིན་ན་གང་གི་ཕྱིར་ཕྱུང་བས་ཉེས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། བདེ་བ་དང་རེག་པ་དང་ས་བོན་དང་སྨན་དང༌། སད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར་ན་བྱེ་བྲག་མེད་ཅེས་པ་ཡིན་ཏེ། མིང་གིས་སྨོས་པ་འདི་རྣམས་གང་གི་ཕྱིར་ཕྱུང་ཡང་ལྷག་མར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གང་གིས་འབྱིན་ཅེ་ན། རེག་པ་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པས་མ་ཡིན་གྱི་རེག་པས་སོ། །རེག་པ་ཙ
Chinese
以正念和正知所生者，是极善守护的。不争论等现前者，是极善修习的。如果比丘是阿罗汉，请接受我的布施，请到我家，请坐于座，请洗脚，请用餐，请享用涂油的食物，请随喜。请离开，如果这样做了，即使这样说了也不说话，就这样做，就会变得粗大。是虚妄的差别决定。上师的妄语完毕。既然已经这样显示了四种他胜法，现在显示僧众的残余，即射精等。如梦中没有一样等，因为只是世间的说法。如梦中没有一样。其果也没有做，即如梦中射精等，身体和语言的各种姿势是做了吗？显示不是真实地完成。显示其支分是射精等，做射精也是一个支分。那又如何思考呢？在那里想要，即想要射精。那又是谁呢？自己的精液，不是别人的，是自己的。从位置上移开，进入管道，以及从根门中流出的差别，如果大部分都有，无论如何射出都会变成残余吗？最初，就像胆汁一样，身体上没有明确的部位，但就像献给甘蔗和芥菜籽一样，遍布全身，因此，从最初的位置移动并挤压就会变成残余。从最初移动的程度是，强烈的贪欲升起，快乐的感受更加强烈地产生，心颤抖，肢体摇动，一些体验者这样说。想要射精也是为了快乐等多种原因而射精，那么因为什么射出而变成罪过呢？为了快乐和触摸和种子和药物和清醒等，没有差别，即无论为了这些名称所说之中的哪一个而射出，都会变成残余。那又是以什么方式射出呢？是触摸，不是不如理作意等，而是触摸。只是触摸
English
That which is born of mindfulness and awareness is extremely well guarded. Manifesting non-contention and the like is extremely well cultivated. If the monk is an Arhat, please accept my alms, please come to my house, please sit on the seat, please wash your feet, please have a meal, please partake of the oiled food, please rejoice. Please leave, if you do so. Even if you say this and do not speak, but do so, it becomes gross. It is a definite distinction of falsehood. The guru's lie is complete. Having thus shown the four defeats, now showing the sangha's residue, such as ejaculation. Like there is nothing in a dream, etc., because it is only worldly speech. Like there is nothing in a dream. Its fruit is also not done, that is, like ejaculating in a dream, etc., are the various postures of body and speech done? It shows that it is not actually accomplished. Showing its limbs is ejaculation, etc., doing ejaculation is also one limb. How is that thought about? Wanting there, that is, wanting to ejaculate. Who is that? One's own semen, not another's, but one's own. Moving from the position, entering the duct, and the difference of flowing out from the root gate, if most of them are present, however it is ejected, will it become residue? Initially, like bile, there is no definite place for it on the body, but like offering to sugarcane and mustard seeds, it pervades the whole body, therefore, moving and squeezing from the initial position becomes residue. The extent of moving from the beginning is that strong desire arises, the feeling of pleasure arises more intensely, the heart trembles, and the limbs shake, some experiencers say. Wanting to ejaculate is also ejaculating for many reasons such as pleasure, then why does it become a fault because of what is ejected? For the sake of pleasure and touch and seed and medicine and awakening, there is no difference, that is, whichever of these names is mentioned for which it is ejected, it becomes residue. How is that ejected? It is touch, not improper attention, etc., but touch. Just touch