Tibetan
མ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུའང་སྟོན་པ་ནི། གསོལ་བའི་རྗེས་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། འདུལ་བ་འཛིན་པ་ཁ་ཅིག་གིས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་འགྲུབ་པའི་ཆོ་ག་འདི་མཁན་པོར་གསོལ་པའི་འོག་ཏུ་བྱས་ལ། དེ་ནས་གདོད་སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་བྲེགས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ན། རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་དང་དེའི་མཚན་མ་བླངས་པ་རིམ་དུ་འབབ་ཀྱི་གཞན་དུ་ན་མཚན་མ་སྔར་བླངས་ལ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ཕྱིས་སྒྲུབ་པ་མི་རིགས་སོ་ཞེས་ཀྱང་འཆད་དོ། །མཁན་པོས་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་གང་ཟག་དེ་དགེ་ཚུལ་དུ་སྒྲུབ་པའི་དགེ་སློང་ལ་གཏད་ཅེས་པ་ཡིན་ཏེ། དགེ་སློང་གང་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་འབོགས་ནུས་པ་ལ་གཏད་པར་བྱའོ། །བཅོལ་བའི་དགེ་སློང་དེས་ཇི་ལྟར་ བྱ་ཞེ་ན། ཅི་ཡོངས་སུ་གཙང་ངམ་ཞེས་དྲིས་ལ་གཙང་ན་བསྒྲུབ་ཅེས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གཏོད་པ་དེ་ལ་འདི་ལ་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་མེད་དམ་ཞེས་སྨྲས་ལ་མེད་ཅེས་ཟེར་ན། དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་དབོག་པར་བྱའོ། །སྡོམ་པ་འབོགས་པ་དེ་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་སློབ་དཔོན་ནོ་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་འབོགས་པའི་དགེ་སློང་དེ་དགེ་ཚུལ་གྱི་སློབ་དཔོན་ནོ། །དཔེར་ན་རབ་ཏུ་བྱུང་བར་སྒྲུབ་པའི་དགེ་སློང་དེ་མཁན་པོ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་དེ་ཉི་ཚེར་ཟད་དམ་ཞེ་ན། གསང་སྟེ་སྟོན་པ་དང་ལས་བྱེད་པ་དང་གནས་སྦྱིན་པ་དང་ཀློག་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་པ་ཡིན་ནོ། ནམ་སློབ་དཔོན་དུ་གྱུར་ཅེ་ན། དོན་གྲུབ་ན་གྱུར་པའོ་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྔ་སོ་སོའི་ལས་ཟིན་པ་ན་སློབ་དཔོན་དུ་འང་དེའི་ཚེ་གྱུར་པ་ལ་བྱ། མཁན་པོ་ཡང་དེའི་དོན་གྲུབ་ཟིན་ནས་གདོད་མཁན་པོའམ་ཞེ་ན། མཁན་པོར་གསོལ་ཏེ་ཁས་བླངས་ན་དེ་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། དགེ་ཚུལ་དུ་མ་གྱུར་པའམ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་མཁན་པོར་མི་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་གྱི། མཁན་པོར་གསོལ་ཏེ་མཁན་པོར་གདམས་པའམ། ཁས་བླངས་པའི་ཚེ་མཁན་པོར་གྱུར་ཏོ། སོ་སོའི་ལས་ཟིན་པའི་ཚེ་སློབ་དཔོན་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་དོན་གང་གི་ཚེ་ཁོ་ན་གྲུབ་ཅེ་ན་བསླབ་པ་ཐ་མའི་ཆ་གསུམ་པ་གྲུབ་པས་སོ་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། དགེ་ཚུལ་དུ་གྲུབ་པའི་སྔགས་ལན་གསུམ་བཟླས་པ་ཐ་མའི་ཆ་གསུམ་པོའི་ཚེ་དོན་གྲུབ་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདི་ལྟ་སྟེ། ཕ་རོལ་ལ་སྒྲོགས་པའི་ཚེ་དགེ་ཚུལ་དུ་གྱུར་པའོ་ཞེས་དཔེ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་དབོག་པ་སུམ་གཉིས་ནི་ཟིན་སུམ་ཆ་གཅིག་ལུས་པའི་ཚེ། དགེ་ཚུ
Chinese
应当如是做。另一种示现方式是：在祈请之后也是可以的。有些持律者认为，出家的仪式应该在向堪布祈请之后进行，然后才剃除头发和胡须等。这样，出家和接受戒律的次第才是正确的。否则，如果先接受戒律，后进行出家仪式，是不合理的。堪布应该将要出家的人托付给能够授予沙弥戒的比丘。那么，被托付的比丘应该如何做呢？应该询问：“是否清净？”如果清净，则进行仪式。也就是说，应该问被托付者：“此人没有障碍法吗？”如果回答“没有”，则应该授予沙弥戒。授予的戒律是什么呢？那就是阿阇黎。也就是说，授予沙弥戒的比丘是沙弥的阿阇黎。例如，如同进行出家仪式的比丘是堪布一样。那么，阿阇黎只是暂时的吗？不是的，是秘密地教导、行事、给予住所和诵读的人。那么，何时成为阿阇黎呢？在事情完成时成为阿阇黎。也就是说，上述五种阿阇黎各自的职责完成后，那时才成为阿阇黎。堪布也是在事情完成后才成为堪布吗？不是的，在祈请堪布并承诺时，就成为堪布了。也就是说，不是说在没有成为沙弥或没有受具足戒之前就不能成为堪布，而是在祈请堪布并被指定为堪布或承诺时，就成为堪布了。那么，在各自的职责完成后，才会成为阿阇黎等吗？那么，在何时才能完成这些事情呢？在完成最后学处的第三部分时。也就是说，在完成沙弥仪式的咒语念诵三遍的最后一部分时，事情就完成了。为了清晰地展示这一点，举例说明：在向他人宣告时，就成为沙弥了。也就是说，在授予沙弥戒的过程中，当完成三分之二，还剩三分之一时，沙弥
English
It should be done accordingly. Another way to show it is: it can also be done after the request. Some Vinaya holders believe that the ordination ceremony should be performed after requesting the Khenpo, and then the hair and beard should be shaved, etc. In this way, the order of ordination and receiving vows is correct. Otherwise, if the vows are received first and the ordination ceremony is performed later, it is unreasonable. The Khenpo should entrust the person to be ordained to a Bhikshu who can give the novice vows. So, what should the entrusted Bhikshu do? He should ask, "Is he pure?" If he is pure, then perform the ceremony. That is, he should ask the entrusted person, "Does this person have any obstructing Dharmas?" If he answers "No," then he should give the novice vows. What is the vow that is given? That is the Acharya. That is, the Bhikshu who gives the novice vows is the novice's Acharya. For example, just as the Bhikshu who performs the ordination ceremony is the Khenpo. So, is the Acharya only temporary? No, he is the one who secretly teaches, acts, gives lodging, and recites. So, when does one become an Acharya? One becomes an Acharya when the task is completed. That is, when the five Acharyas mentioned above have completed their respective duties, then one becomes an Acharya at that time. Is the Khenpo also a Khenpo only after the task is completed? No, one becomes a Khenpo when one is requested to be a Khenpo and promises to do so. That is, it is not that one cannot become a Khenpo until one has become a novice or has received full ordination, but one becomes a Khenpo when one is requested to be a Khenpo and is appointed as a Khenpo or promises to do so. So, does one become an Acharya, etc., only after one's respective duties are completed? So, when can these things be completed? When the third part of the final precept is completed. That is, when the last part of the three recitations of the mantra of the novice ceremony is completed, the task is completed. In order to clearly demonstrate this, an example is given: when one proclaims to others, one becomes a novice. That is, in the process of giving the novice vows, when two-thirds are completed and one-third remains, the novice
Tibetan
ལ་དུ་གྲུབ་པས་ན་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་ཀྱང་བཙུན་པ་ཞེས་སྨོས་པའི་ཐ་མར་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཟུང་ཤིག་ཅེས་སྨོས་པ་ཡིན་པས་ན། དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་སློབ་དཔོན་དུའང་དེའི་ཚེ་གྱུར་ཏོ། །མཁན་པོར་གྱུར་པའང་དེ་བཞིན་ནམ་ཞེ་ན། འདིར་ཐ་མས་མཁན་པོའི་དོན་ཏོ་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། མཁན་པོར་གསོལ་བའི་ཚེ་ཕ་རོལ་སྒྲོགས་པ་གསུམ་ཡོད་པ་ལས་སྒྲོགས་པ་ཐ་མའི་ཚེ་མཁན་པོར་ཁས་བླངས་པས། མཁན་པོའི་དོན་དུ་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྔགས་ལས་ཀྱང་མཁན་པོ་ལ་མཁན་པོར་གསོལ་ཏེ། རབ་ཏུ་འབྱུང་བའམ་བསྙེན་ པར་རྫོགས་པར་རོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གནས་སྦྱིན་པ་དང་ཀློག་པའི་དོན་གྲུབ་པ་གོང་མ་དང་མི་འདྲ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གནས་སྦྱིན་པའི་མཐའ་ནི་ནུབ་གཅིག་གནས་ཏེ་འདུག་པས་སོ་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། གནས་པའི་གནས་སུ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྡེ་རེངས་ཤར་ཚུན་ཆང་ནུབ་གཅིག་གནས་སུ་གྱུར་ཏེ་འདུག་ན་དེས་གནས་སྦྱིན་པའི་སློབ་དཔོན་དུ་གྲུབ་པར་སྟོན་པའོ། །ཀློག་པ་ནི་ཚིགས་བཅད་གཅིག་ལན་གསུམ་བསླབ་བས་སོ་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། ཞལ་ནས་གསུངས་པ་ལས་ནི་གང་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་བཀླགས་ཏེ་མནོས་ན་ཀློག་པའི་སློབ་དཔོན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་མོད་ཀྱི། ཡུལ་མ་ཐུར་པ་རྣམས་ཀྱི་གཞུང་ལས། གང་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་ལན་གསུམ་དུ་བཀླགས་ན་དེས་ཀློག་པའི་སློབ་དཔོན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྱུང་བས་ན། གསུམ་པ་འདི་ཚིག་ཆེ་བ་ལྟར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མདོའི་དཀྱུས་སུ་དེ་ལྟར་སྨོས་སོ། ཇི་ལྟར་བཀླགས་པས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་དུ་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། ཀློག་པར་བསམ་པ་མ་ཡིན་པས་བརྗོད་ན་བཀླགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། སྔོན་བཀླགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་དེ་ལ་བསླབ་པའི་ཕྱིར་ཆེད་དུ་ཀློག་པ་ནི་ཀློག་པ་ཞེས་བྱའི། ཁ་དོན་བརྗེད་པ་དང་སོམ་ཉི་དྲི་བ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར། འགའ་ཞིག་ལ་འདྲི་ཞིང་ཀློག་པ། ཀློག་པ་མ་ཡིན་པར་སྟོན་པའོ། །སློབ་དཔོན་དང་མཁན་པོར་ནམ་གྱི་ཚེ་ན་གྱུར་པ་དང༌། ཇི་ལྟ་བུར་འགྱུར་བ་ནི་གོང་མ་ལྟར་བསྟན་ནས། དེ་དག་གི་མིང་ཇི་སྐད་འབོད་པ་སྟོན་པ་ནི། དེ་དག་ལ་ཉེ་བའི་ཚིག་ལས་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མཁན་པོ་ལའང་མཁན་པོ་ཞེས་བྱའི། གནས་བརྟན་ནམ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་མི་བྱ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ལའང་དེ་དང་འདྲའོ། །དེ་སྐད་གཞན་ལ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི། དགེ་སློང་གཞན་མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་མ་ཡིན་པ་ལ། མཁན་པོའམ་སློབ་དཔོན་ཞེས་མི་འབོད་པའོ། །གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ན་མཁན་པོ་ལ་མཁན་པོ་ཞེས་ཉེ་བའི་ཚིག་ནི་ཉི་ཚེར་གོ་
Chinese
因此，由于已经成就，咒语的词语也说“僧人”，在最后，阿阇黎说了“诵读吧”，因此，就像那个例子一样，那时也成为了阿阇黎。如果问，成为堪布也是那样吗？这里说，最后是堪布的意义，因为在祈请堪布的时候，有三个向对方宣告，在最后宣告的时候，承诺作为堪布，所以成为了堪布的意义。因此，从咒语来说，也向堪布祈请堪布，说“出家或者受具足戒”等等。为了显示给予住所和诵读的意义成就与前面不同。给予住所的结尾是，住一个晚上，因为是安住的住所，阿阇黎从黎明到晚上，住一个晚上，如果成为住所，就显示由此成就了给予住所的阿阇黎。诵读是学习一个偈颂三次，因为是口中说出的，如果从口中诵读并领受一个偈颂，也说是诵读的阿阇黎。但是，在玛图尔巴地方的论典中说，如果从口中诵读一个偈颂三次，由此就成为诵读的阿阇黎。因此，为了使第三个词语显得重要，所以在经文的文脉中那样说了。如果问，怎样诵读才能成为阿阇黎呢？如果不是为了诵读而说，就不是诵读，因为以前也没有诵读过，为了学习而特意诵读，才叫做诵读，为了忘记词义和疑问等等，向某人询问并诵读，显示那不是诵读。阿阇黎和堪布在什么时候成为，以及怎样成为，就像前面所说的那样显示了。显示那些名字怎样称呼，就是“除了那些亲近的词语之外，不是其他的”等等。对堪布也称为堪布，不称为“长老”或者“具寿”，对阿阇黎也一样。说“不是对其他人说”，就是对其他不是堪布和阿阇黎的比丘，不称呼为堪布或者阿阇黎。就像前面所说的那样，对堪布来说，堪布这个亲近的词语是稍微知道的。
English
Therefore, because it has been accomplished, the words of the mantra also say "monk," and at the end, the Acharya said, "Recite!" Therefore, just like that example, at that time, he also became an Acharya. If asked, is becoming a Khenpo also like that? Here it says that the last is the meaning of Khenpo, because when requesting a Khenpo, there are three proclamations to the other party, and at the time of the last proclamation, he promises to be the Khenpo, so he becomes the meaning of Khenpo. Therefore, from the mantra, one also requests the Khenpo to be the Khenpo, saying "ordination or full ordination," etc. In order to show that the accomplishment of giving residence and reciting is different from the previous ones. The end of giving residence is to stay for one night, because it is the place of dwelling, the Acharya stays for one night from dawn to evening, and if it becomes a residence, it shows that he has become an Acharya who gives residence. Recitation is learning one verse three times, because it is spoken from the mouth, if one recites and receives one verse from the mouth, it is also said to be an Acharya of recitation. However, in the treatises of the Matulpa region, it says that if one recites one verse three times from the mouth, he becomes an Acharya of recitation. Therefore, in order to make the third word appear important, it is said that way in the context of the sutra. If asked, how can one become an Acharya by reciting? If it is said not for the sake of reciting, it is not reciting, because it has not been recited before, and reciting specifically for the sake of learning is called reciting, for the sake of forgetting the meaning of words and questions, etc., asking someone and reciting, it shows that it is not reciting. When do Acharyas and Khenpos become, and how do they become, as shown in the previous section. Showing how those names are called is "other than those close words, it is not others," etc. A Khenpo is also called a Khenpo, not called "Elder" or "Long-lived," and the same is true for an Acharya. Saying "it is not said to others," means that other monks who are not Khenpos and Acharyas are not called Khenpos or Acharyas. As mentioned above, for Khenpos, the close word Khenpo is slightly known.