Tibetan
་རམ་ཞེ་ན། འདིའི་བསམ་པ་འང་བརྟག་པར་མི་བྱ་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་གསུམ་དང་ལྡན་པས་རྒོལ་དུ་ཟིན་ཀྱང་བརྒལ་བ་དམིགས་སུ་ཕེབས་སམ་མ་ཕེབས་པ་ནི་རྟོགས་ཤིག་པའོ། །ཇིས་བརྟག་ཅེ་ན་དམིགས་སུ་མ་ཕེབས་པའོ་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་གླེངས་པའང་དམིགས་སུ་ཕེབས་ན་བརྒལ་དུ་ཟིན་ཀྱང་མ་བརྩན་པའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པ་གང་ཞེ་ན། ཡུལ་དུས་སྤྱོད་ལམ་བྱས་པ་ནི་དམིགས་སོ་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་སུ་ཕེབས་ན་ནི་དམིགས་སུ་ཕེབས་པ་ཡིན་པའོ།། དེ་ལ་ཡུལ་ཞེས་པ་ནི་ལྐོག་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་པ་དང་ལམ་ཀ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །དུས་ཤེས་པ་ནི་ཉིན་པར་རམ་མཚན་མོ་ལྟ་བུའོ། །སྤྱོད་ལམ་ཤེས་པ་ནི་འགྲེང་ངམ་འདུག་པ་ལྟ་བུའོ། །བྱས་ཞེས་པ་ནི་ཕམ་པའམ་ལྷག་མ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པའོ། །ཐོད་རྒལ་དང་རྔན་སྡང་གིས་གླེང་བ་ནི་མི་སྐྱེ་ཞེས་པ་ནི་ཆེད་ཅི་ཟེར་བ་ལྟ་བུར་ཚིག་འཁྲུལ་པ་དང་ཁོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་གླེང་བ་ནི་གླེང་བར་མི་ཚུད་དེ་མི་བརྩན་པའོ། །གླེངས་ཏེ་ཁས་བླངས་ན་ཟིན་པའོ་ཞེས་པ་ནི་གླེངས་པ་དང་ཉེས་པ་ཡོད་པ་བདེན་ནོ་ཞེས་ཁས་བླངས་པ་ནི་གླེང་བའི་མཐའ་འམ་གླེང་བའི་མཇུག་ཉིད་དེ་ཡིན་པའོ། །བདེན་པ་མཐོང་བ་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་ཞུགས་པ་གང་ཡང་རུང་བས་སྨྲ་བ་ནི་ཁྱིམ་པ་ཞིག་ནའང་ཚད་མར་བྱ་ཞེས་པ་གླེང་བ་དུས་དང་དངོས་པོ་གཉིས་ལ་བདེན་པའམ་མཐོང་བ་དང་མ་མཐོང་བའི་ཁྱད་ཡོད་དམ། ཡོན་ཏན་ཆེ་ཆུང་གིས་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་འབད་བ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་རྩོད་པར་གྱུར་ཏེ། ཆོ་ག་ལ་གཅུགས་པའི་ནན་མ་ཆུང་ཤིག །རྩོད་པའི་དངོས་པོའོ།། །།རྩོད་པའི་དངོས་པོ་ཞུས་པ་ལས་འབྱུང་བ་བསྡུས་ཏེ་སྟོན་པ་ནི་བྱ་བས་རྩོད་པ་ནི་ཞིའོ་ཅོག་འདུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། བྱ་བ་རྩོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདུར་མི་བཏུབ་པའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་ཡིན་ཏེ། མི་མཐུན་པས་རྩོད་པའི་ཕྱིར་ཡང་འདུ་དགོས་སྤང་བ་ལ་རྩོད་པའི་ཕྱིར་ཡང་འདུ་ཉེས་པ་ཅན་གྱི་ཕྱིར་ཡང་འདུ་དགོས་པས་ན་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཞི་བའོ་ཅོག་འདུལ་བར་འགྱུར་བའོ། །བསྐང་བར་མི་འོས་པ་ནི་དགེ་ འདུན་གྱི་བྱ་བ་ལ་གཟུ་བོར་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་དང་ཞིག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བསྐང་བར་མི་འོས་པ་ནི་གཟུ་བོར་ཡང་མི་ཆུད་པའོ། །འོག་མ་རྣམས་ནི་བསྙེན་པར་རྫོགས་པས་དབང་བྱའོ་ཞེས་པ་དང༌། བུད་མེད་ཀྱི་ལ་ཡང་སྐྱེས་པ་དབང་ངོ་ཞེས་པ་ནི་དགེ་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་ཆད་པས་གཅོད་པའི་དབང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པས་བྱ་བ་དང༌། དགེ་སློང་མ་ཆད་པས་གཅད་པའི་དབང་དགེ་སློང་གིས་གྱིས་ཤི
Chinese
如果问什么是“然”（རམ་ཞེ་ན།），那就是说不要考察这个想法。因为具备这三点，即使辩论失败，也要弄清楚是否达到了辩论的目的。如果问怎么考察，那就是没有达到目的。如果他所说的话达到了目的，即使辩论失败也不算数。那么，什么是目的呢？地点、时间、行为是目的。如果达到了这些目的，那就是达到了目的。其中，地点是指隐蔽与否，以及是否是道路等等。时间是指白天或夜晚。行为是指站立或坐着。做了是指失败或剩余等等。如果用强迫和怨恨来辩论，说“不生”（མི་སྐྱེ་ཞེས་པ་ནི་），就像问“为什么”（ཆེད་ཅི་ཟེར་བ་ལྟ་བུར་）一样，因为言辞混乱和怀有恶意而辩论，这不算辩论，不算数。如果辩论后承认了，那就是结束。承认辩论和错误是真实的，这就是辩论的结束或辩论的终结。无论是通过看到真相还是加入功德的差别来说话，即使是居士也要作为衡量。辩论在时间和事物上，有真实或看到与没看到的差别吗？不是为了用功德的大小来平息而不努力，这就会变成争论。仪式上附加的命令很小。这是争论的事物。从询问争论的事物中产生，总结并展示，比如用行为争论就是“平息，全部聚集”（ཞིའོ་ཅོག་འདུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ།）。所谓用行为争论，是因为无法聚集而争论。因为不一致而争论也需要聚集，因为为了舍弃而争论也需要聚集，因为有过错也需要聚集，所以行为等等就是平息，全部调伏。不适合弥补的是，僧团的事务不是公正的，对于没有受具足戒和破戒等等，不适合弥补，也不算公正。下面的是受具足戒者有权处理，以及女人的堕落也由男人掌管，是指沙弥等破戒后，由受具足戒者来处理，比丘尼破戒后，由比丘来处理。
English
If asked, what is "ram" (་རམ་ཞེ་ན།)? It means not to examine this thought. Because it possesses these three points, even if the debate is lost, it is necessary to understand whether the purpose of the debate has been achieved. If asked how to examine, it means the purpose has not been achieved. If what he said achieves the purpose, even if the debate is lost, it does not count. So, what is the purpose? Place, time, and behavior are the purpose. If these purposes are achieved, then the purpose is achieved. Among them, place refers to whether it is hidden or not, and whether it is a road, etc. Time refers to day or night. Behavior refers to standing or sitting. "Did" refers to failure or surplus, etc. If arguing with coercion and resentment, saying "not born" (མི་སྐྱེ་ཞེས་པ་ནི་), like asking "why" (ཆེད་ཅི་ཟེར་བ་ལྟ་བུར་), because the words are confused and there is malice, this is not considered a debate, it does not count. If after the debate, it is admitted, then it is over. Admitting that the debate and the mistake are true, this is the end of the debate or the conclusion of the debate. Whether speaking through seeing the truth or adding the difference of merit, even a householder should be taken as a measure. In debate, in terms of time and things, is there a difference between truth or seeing and not seeing? It is not that one does not strive to pacify with the size of merit, this will become a dispute. The command attached to the ritual is small. This is the object of dispute. Arising from asking about the object of dispute, summarizing and showing, for example, arguing with action is "pacify, gather everything" (ཞིའོ་ཅོག་འདུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ།). The so-called arguing with action is arguing because it cannot be gathered. Because arguing due to disagreement also requires gathering, because arguing for the sake of abandoning also requires gathering, because of fault also requires gathering, so action etc. is pacifying, taming everything. What is not suitable for making up is that the affairs of the Sangha are not impartial, for those who have not taken full ordination and have broken precepts, etc., it is not suitable for making up, and it does not count as impartial. The following is that those who have taken full ordination have the right to handle, and the fall of women is also controlled by men, referring to the fact that after novices and others break the precepts, those who have taken full ordination handle it, and after bhikkhunis break the precepts, bhikkhus handle it.
Tibetan
ག་པའོ། །འཚོ་བའམ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ཉམས་ན་ཞི་བར་འགྱུར་བར་ཤེས་པ་ནི་ཤི་བའམ་བབས་ན་རྩོད་པའང་འཇིག་པའོ། །སྦང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཕྱོགས་གཞན་ཡན་ཆད་ཀྱང་ཞེས་པ་ནི་སྤང་བར་གྱུར་པ་དང༌། ཕྱོགས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ཀྱང་རྩོད་པ་རང་འཇིག་པར་སྟོན་པའོ། །གུང་དུ་སོང་བ་དང་ནད་ཡུན་རིངས་ཀྱིས་ཐེབས་ན་ཡང་ཞེས་པ་ནི་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། མི་ལོངས་པའང་ཀུངས་སོའི་ཞེས་པ་ནི་གོང་མ་ལྟར་གུད་དུ་སོང་བའམ་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་པ་ལ་སོགས་པ་བརྒལ་བ་འམ་རྒོལ་བ་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་དེ་ལྟར་གྱུར་ན་རྩོད་པ་རང་འཇིག་གོ །རྩོད་པའི་དངོས་པོ་ཞུས་པའོ།། །།གནས་ཀྱི་དངོས་པོ་སྟོན་པ་ནི་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་བས་མཆོག་པ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་ཕྱག་བྱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། མཚུངས་ན་རྒན་པ་ལའོ་ཞེས་པ་དང་མཚན་གཞན་པ་ལ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་མཚུངས་ཀྱང་གང་རྒན་རབས་ལ་ཕྱག་བྱ་བ་དང་མཚན་ཐ་དང་པ་སྟེ་བུད་མེད་ལ་ནི་མ་ཡིན་པའོ། །སྐྱེས་པ་མི་དམའ་བ་ལ་བུད་མེད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ལས་མི་དམའ་བའི་དགེ་སློང་གསར་བུ་ཞིག་ཡིན་ན་ཡང་དགེ་སློང་མ་ཡིས་ཕྱག་གྱིས་ཤིག་པའོ། །ས་གཞན་ལ་གནས་པ་ཞིག་པ་དགེ་སློང་མས་བསླུས་པ་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་དུ་མར་གནས་པ་མཚམས་མེད་པ་བྱས་པ་ཉལ་བ་མཉམ་པར་གཞག་པ་འབྲེལ་པ་ཡེངས་པ་རྒྱབ་ཀྱིས་ལྟ་བ་གྲོང་ན་གནས་པ། ཟས་ལ་བཀད་པ་རྣམས་མ་གཏོགས་ཞེས་པ་ནི་མིང་གིས་སྨོས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱི་གནས་ན་འདུག་པ་ནི་ཕྱག་བྱ་བ་ལ་མ་གཏོགས་པའོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལ་ཁྱིམ་པས་ཞེས་པ་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལ་ནི་ཁྱིམ་པའོ་ཅོག་གིས་ཕྱག་གྱིས་ཤིག་པའོ། །སངས་རྒྱས་ལ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སོ་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕྱག་གྱིས་ཤིག་པའོ། །ཕྱག་ བྱ་བ་དང༌། མི་བྱ་བ་རྣམས་དེ་ལྟར་བསྟན་ནས་གཙུག་ལག་ཁང་གི་ཡན་ལག་དུ་བྱ་བའོ་ཅོག་སྟོན་པ་ནི་གཙུག་ལག་ཁང་བྱ་ཞེས་པ་དང༌། ངོས་གཅིག་གི་དབུས་སུ་དྲི་གཙང་ཁང་བྱ་ཞེས་པ་དང༌། དེའི་ཐད་ཀར་སྒོ་ཁང་ཞེས་པ་དང༌། གྲུ་བཞི་ནི་དགེ་ཞེས་པ་ནི་གཙུག་ལག་ཁང་གྲུ་བཞིར་བྱས་པ་ངོས་གཅིག་གི་དབུས་སུ་དྲི་གཙང་ཁང་རྩིག་ཅིང་དེ་དང་བྱང་སྟད་ཀྱི་མདུན་དུ་སྒོ་ཁང་གྱིས་ཤིག་པའོ། །ངོས་གསུམ་པ་ཡང་ཞེས་པ་ནི་གཙུག་ལག་ཁང་གྲུ་བཞིར་འདུག་པ་ལ་ངོས་གསུམ་ནི་དྲི་གཙང་ཁང་དང་གནས་ཁང་བྱས་ལ། སྒོ་རོལ་གྱི་ངོས་གཅིག་གནས་ཁང་ཁྱད་ཞུགས་ན་ཁྱིམ་པར་ཟིན་གྱིས་ཀྱང་དེའི་ཁ་ཐབས་སུ་འོར་ཅིག་པའོ། །ཆེ་བཞིས་ཕྱེ་
Chinese
何耶？知晓生活或受具足戒衰损则寂灭，如同死亡或降临则争论亦灭。变为舍弃以及其他方面，即是说即使变为舍弃以及变为其他方面，争论也会自行寂灭。年老体衰以及久病缠身等，这是“等”字的意思。不能满足也一样，如同前文所说，无论是年老体衰还是久病缠身等，无论超越还是反驳，任何一种情况发生，争论都会自行寂灭。这是询问争论的实物。 再者，显示处所的实物是，对于比别解脱戒更高尚者，出家人应当礼拜等等。如果相同，则应礼拜年长者，如果戒腊不同则不然，意思是即使别解脱戒相同，也应礼拜年长者，戒腊不同，即对于女性则不然。如果男子不低于，则女子应当礼拜，意思是即使是别解脱戒不低于自己的新出家比丘，比丘尼也应当礼拜。除了住在其他地方、被比丘尼欺骗、住在不如法的各种地方、造作五无间罪、共同睡眠、关系混乱、心怀散乱、背地里观看、住在村落中、被食物诱惑的人之外，意思是说，住在以上所列举的这些地方的人，不包括在礼拜的对象之内。对于出家人，在家人应当礼拜，意思是说，对于出家人，所有在家人都应当礼拜。对于佛陀，所有人都应当礼拜，意思是说，对于佛陀，所有人都应当礼拜。如是开示了应当礼拜和不应当礼拜的对象之后，接下来开示寺庙的各个组成部分，即“建造寺庙”，以及“在一面的中央建造净室”，以及“在其正对面建造门房”，以及“四方形则吉祥”，意思是说，寺庙建造为四方形，在一面的中央建造净室，并在其正对面的北方建造门房。还有三面，意思是说，寺庙是四方形的，三面建造净室和住所，如果门外的另一面也作为住所，即使被俗人占据，也要在其旁边留出一个空位。分为四个大块。
English
What? Knowing that life or the complete ordination is weakened, it will be pacified, just as death or descent will also destroy the dispute. Becoming abandoned and other aspects also mean that even if it becomes abandoned and becomes other aspects, the dispute will automatically subside. Old age and prolonged illness, etc., this is the meaning of "etc.". Not being satisfied is the same, as mentioned above, whether it is old age or prolonged illness, etc., whether it is transcendence or rebuttal, in any case, the dispute will automatically subside. This is asking about the substance of the dispute. Furthermore, showing the object of the place is that for those who are more noble than the Pratimoksha vows, monks should pay homage, etc. If they are the same, then the elders should be worshiped, and if the precepts are different, it is not the case, meaning that even if the Pratimoksha vows are the same, the elders should be worshiped, and if the precepts are different, that is, for women, it is not the case. If the man is not lower, then the woman should worship, meaning that even if it is a newly ordained monk whose Pratimoksha vows are not lower than her own, the bhikkhuni should also worship. Except for those who live in other places, are deceived by bhikkhunis, live in various places that are not in accordance with the Dharma, commit the five heinous crimes, sleep together, have chaotic relationships, are distracted, look behind their backs, live in villages, and are tempted by food, it means that those who live in these places listed above are not included in the objects of worship. For monks, lay people should worship, meaning that for monks, all lay people should worship. For the Buddha, everyone should worship, meaning that for the Buddha, everyone should worship. After showing the objects that should be worshiped and should not be worshiped in this way, the next step is to show the various components of the temple, that is, "building a temple", and "building a clean room in the center of one side", and "building a gatehouse directly opposite it", and "a square is auspicious", meaning that the temple is built in a square shape, a clean room is built in the center of one side, and a gatehouse is built in the north directly opposite it. There are also three sides, meaning that the temple is square, and the three sides are built with clean rooms and residences. If the other side outside the door is also used as a residence, even if it is occupied by lay people, a space should be left next to it. Divided into four large pieces.