Tibetan
པར་བྱ་བ་ནི་རྩོད་པས་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ་ཉེས་བྱས་སམ་མ་བྱས་པ་ནི་དེ་དག་གཉིས་ཀྱིས་ཤེས་སུ་ཟད་དེ་ཕལ་གཞན་གྱིས་གཅད་དུ་མངོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོང་མ་ལྟར་མ་བརྩན་པར་བྱ་བའང་ཀུན་ལ་བྱ་བར་རུང་ངམ་ཞེ་ན། དེ་དག་ཁ་དྲག་ལ་དུས་ཀར་འདོར་ཞིང་འཐེན་པ་དང་ལན་རྔམས་ཆེར་བྱེད་དེ་བྱེ་བར་དོགས་ན་འདི་ལ་བརྟེན་ཏོ་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། རྩོད་པ་འདི་དག་ཀྱང་མདོ་སྡེ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ་ཞེ་ཚབས་ཀྱང་མི་ཆུང་བར་རྩོད་ཅིང་དགེ་འདུན་བྱེ་བའི་གཅུགས་སུ་འགྱུར་བ་ལྟ་ན་གདོད་མང་པོ་བརྩན་པའི་ཐབས་འདི་ལྟར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །བསྡམ་པར་བྱ་བའི་དོན་མ་ཡིན་ནའོ་ཞེས་པ་ནི་མང་པོ་བརྩན་པར་བྱ་བ་འང་བསྡམ་པར་བྱ་བ་ཙམ་གྱི་དོན་ཕྲན་ཚེགས་མ་ཡིན་ན་གདོད་དེ་ལྟར་བྱ་བའོ། །གནས་བརྟན་གྱི་བར་དུ་ཚེགས་བྱུང་བའི་མཇུག་ཏུའོ་ཞེས་པ་ནི་མང་པོ་བརྩན་པར་བྱ་བ་ཡང་སྐམ་ལ་གནས་པ་ནས་བརྟེན་ལ་ཐུག་པའི་བར་དུ་གོང་མའི་རྒྱུད་བཞིན་བྱ་སྟེའང་མ་སློན་ན་གདོད་འདི་ལྟར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །རྩ་བ་འདི་དགེ་འདུན་ གྱིས་སོ་ཞེས་པ་ནི་མང་པོ་བརྩན་པར་བྱ་བའི་དགེ་འདུན་གཞན་གྱིས་མ་ཡིན་གྱི་རྩ་བའི་དགེ་འདུན་དེ་དག་གིས་གྱིས་ཤིག་པའོ། །མང་པོ་བརྩན་པའི་ཐབས་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། འདིའི་ཁ་བསྡུ་བ་ནི་ཚུལ་ཤིང་ལེན་དུ་བཙུད་པས་སོ་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། ཚུལ་ཤིང་ལེན་དུ་བཙུད་པ་ལ་ཚུལ་ཤིང་གི་གྲངས་གང་མང་བའི་ཁར་འོར་ཅིག་པའོ། །ཚུལ་ཤིང་འབྲིམ་པ་བསྐོ་ཞེས་པ་དང༌། དེས་ཚུལ་ཤིང་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བཤད་ཅེས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ཤིང་ནི་མི་སྒུ་མི་ཡོ་མི་འཁྱོར་ལ་མདོག་བཟང་དྲི་ཞིམ་འཇམ་རབ་ཏུ་བྱ་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པའོ་ཞེས་པ་དང༌། དགེ་འདུན་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་བསྙད་ཅེས་པ་དང༌། ཚུལ་ཤིང་བྲིམ་པར་གྱིས་ཐམས་ཅད་འདུ་བར་མཛོད་ཅིག་ཅེས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ཚུལ་ཤིང་བྲིམ་པ་བསྐོ་བ་དང༌། འབྲིམ་པར་བསྐོས་པ་དེས་སྡེ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ཤིང་འདི་ལྟར་བྱ་བ་དང་དགེ་འདུན་བསྡུ་བའི་སྙད་འདི་སྐད་དུ་གྱིས་ཤིག་པའོ། །དད་པ་འབུལ་ཤིང་བསྡུ་བའི་ཉམས་དྲོད་ལས་ནི་ཅི་ནས་ཀྱང་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་ཤིང་ལྷག་པ་གཏན་མི་བྲིམ་ཞེས་པ་ནི་དད་པས་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉམས་དྲོད་ལས་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་རྟག་ཏུ་བྱེད་ན་ཚུལ་ཤིང་མ་བྲིམ་ཤིག་པའོ། །འབྲིམ་པའི་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ཤིང་ལག་པ་གཡས་པས་ཅིག་ཤོས་ནི་གཡོན་པས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཡིན་པ་དང་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་ཤིང་ལག་པ་གཡས་གཡོན་དུ་བསྐུར་བའི་ཐབས་ཀྱང་འདི་ལྟ
Chinese
所谓“舍弃争端”，意思是说，因为争论而浪费时间。是否犯戒，只有他们两人知道，因为其他人无法判断。如果像以前一样不尊重，是否可以对所有人这样做呢？如果他们说话严厉，有时抛弃和拉拢，并且严厉地回答，如果害怕分裂，就依靠这个。这些争论也是指持经者等，而且争论激烈，如果看到会变成僧团分裂的原因，那么首先要用这种方法来尊重多数。所谓“不是为了约束的目的”，意思是说，尊重多数，如果不是仅仅为了约束的目的，那么首先要这样做。所谓“在长老之间发生争执的结尾”，意思是说，尊重多数，也要像从住在干燥地方到依靠的长老之间的传统一样去做，如果仍然不听从，那么首先要这样做。所谓“这个根本僧团”，意思是说，尊重多数，不是由其他僧团，而是由那些根本僧团来做。如果问如何尊重多数，那么，这里的总结是，通过让人拿取筹码。让人拿取筹码，就是在筹码数量多的那一边倾斜。所谓“任命分发筹码者”以及“他说筹码有两种”以及“法的筹码是不弯曲、不倾斜、不扭曲，颜色好、气味香、柔软的，另一种则相反”以及“为了聚集僧团而陈述”以及“分发筹码，让所有人都聚集起来”，意思是说，任命分发筹码者，被任命分发者要像这样分发两方的筹码，并且要像这样为了聚集僧团而陈述。所谓“从信仰供养和聚集的温暖中，无论如何也不要分发更多的非法筹码”，意思是说，如果总是从信仰聚集等的温暖中偏向非法的一方，就不要分发筹码。所谓“分发时，法的筹码用右手，另一种用左手”，意思是说，区分合法和非法的筹码，用左右手传递的方法也是这样。
English
The so-called "abandoning disputes" means that time is wasted due to arguments. Whether or not a precept has been violated is only known by the two of them, because others cannot judge. If one does not respect as before, is it permissible to do this to everyone? If they speak harshly, sometimes abandon and entice, and answer harshly, if they are afraid of division, they rely on this. These disputes also refer to those who uphold the sutras, etc., and the arguments are fierce. If it is seen that it will become a cause of division in the Sangha, then first use this method to respect the majority. The so-called "not for the purpose of restraint" means that respecting the majority, if it is not merely for the purpose of restraint, then one should do so first. The so-called "at the end of disputes among the elders" means that respecting the majority should also be done like the tradition from those who live in dry places to the elders who rely on them. If they still do not listen, then one should do so first. The so-called "this root Sangha" means that respecting the majority is not done by other Sanghas, but by those root Sanghas. If one asks how to respect the majority, then the summary here is that it is done by having people take lots. Having people take lots means leaning towards the side with the greater number of lots. The so-called "appointing a distributor of lots" and "he said there are two kinds of lots" and "the lots of the Dharma are not bent, not inclined, not twisted, with good color, fragrant smell, and soft, while the other is the opposite" and "stating for the purpose of gathering the Sangha" and "distributing lots, let everyone gather together" means appointing a distributor of lots, and the one appointed to distribute should distribute the lots of the two sides in this way, and should state in this way for the purpose of gathering the Sangha. The so-called "from the warmth of faith offerings and gathering, do not distribute more illegal lots under any circumstances" means that if one always leans towards the illegal side from the warmth of faith gatherings, etc., one should not distribute lots. The so-called "when distributing, the lots of the Dharma are given with the right hand, and the other with the left hand" means that the method of distinguishing between legal and illegal lots and passing them with the right and left hands is also like this.
Tibetan
ར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །འདི་བཀབ་ལ་དེ་ནས་སྐད་སྦྱར་ཞིང་བསྟན་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཚུལ་ཤིང་ལག་པ་གཡས་གཡོན་གང་ན་ཡོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྔ་ནས་བསྟན་ཅིང་སྐད་སྦྱོར་ཅིག་པའོ། །སྐད་སྦྱོར་བའི་ཐབས་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། གནས་བརྟན་འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ཤིང་སྟེ་མི་སྒུ་མི་ཡོ་མི་འཁྱོར་ལ་མདོག་བཟང་དྲི་ཞིམ་འཇམ་རབ་ཀྱིས་བར་ཤེས་ཤིག་ཅེས་སོ་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐད་སྦྱར་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ཤིང་ལེན་དུ་གཞུག་པའི་ཐབས་འདི་ལྟར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །ཅིག་ཤོས་སློང་ན་ཚིག་ལན་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་མི་སྦྱིན་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་ཤིང་ལེན་ན་ཚིག་ལན་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་གྱིས་ཤིག་པའོ། །དགབ་ཅིང་དབྱེ་བ་ཇི་ལྟར་ཡང་རུང་སྟེ། ཅི་ནས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་ ཡུས་སུ་བྱུང་བར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་དགབ་པ་དང་ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་རུང་སྟེ། མདོར་ན་ཇི་ནས་ཆོས་ཀྱི་ཡུས་སུ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་གྱིས་ཤིག་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་དང་མཁན་པོ་གཅིག་པ་དང༌། གཏམ་ཟླ་དང་བྲེ་མོ་གཏམ་གྱི་ཟླ་དང༌། བཤེས་དང་གཅུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ཤིང་བླངས་ཟིན་པས་ན་དེ་དག་དང༌། འཁོན་ཏ་རེ་ཞེས་རྣ་བར་གཤུབ་ཅིང་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ཤིང་ལེན་དུ་གཟུད་ཅེས་པ་ནི་དགེ་སློང་ཕལ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ཤིང་ལེན་དུ་གཟུད་པའི་ཐབས་དང་སྙད་འདི་ལྟར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །ཆོས་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་ཤིང་མི་བླང་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་ཤིང་ཡང་མ་ལེན་ཅིག་པའོ། །མདོ་དང་འདུལ་བ་དང་མདོ་སྡེ་འཛིན་པ་ལ་མ་དྲིས་པར་མ་ཡིན་ཞེས་པ་དང༌། དབྱེ་བར་དགའ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་དང༌། ཆོས་མ་ཡིན་པས་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་མདོ་སྡེ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྔ་ནས་མ་དྲིས་པ་དང༌། བྱེ་ཡང་བླ་བ་དང༌། ཆོས་མ་ཡིན་པར་བསམས་ཏེ་ཚུལ་ཤིང་ལེན་པར་མ་བྱེད་ཅིག་པའོ། །འདི་དག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཤེས་ནའང་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་དེའི་མོད་ལ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་ཕྱིས་ཆོས་མ་ཡིན་པ་དང༌། དགེ་འདུན་དབྱེ་བར་འོང་བ་ལྟ་ན་འང་མ་ལེན་ཅིག་པའོ། །མཉམ་ན་ཉན་ཐོས་ཆེན་པོའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཤིང་གཅིག་བླང་ཞེས་པ་ནི་མཉམ་པ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ན་ཉན་ཐོས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཤིང་གཅིག་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁར་སྣོན་ཅིག་པའོ། །ཆོས་མ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་ཞི་ནའང་མི་བསྐྱར་ཞེས་པ་ནི་མདོར་ན་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་སུ་བྱིན་པས་ཞི་བར་གྱུར་ནའང་དེ་བཞིན་དུ་གྱིས་ཤིག་པའོ། །མི་འདུམ་བར་རྩོད་པ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཆོ་ག་ནི་དེ་ལྟར་བསྟན་ནས། གོང་དུ་ལུང་མི་སྟེར་བ་རྩོད་པ་ནི་འདི་དང་གསང་བས་སོ་ཞེས་སྨོས
Chinese
应当这样做。遮盖之后再发声宣说，所说的就是关于法的是非木，手的左右在哪边等等，事先说明并发出声音。如何发出声音的方法呢？这位长老就是法的准绳，不要弯曲，不要倾斜，不要摇晃，颜色要好，气味要香，要非常柔软，要知道这些，是这样说的。发出声音，让取法的是非木的方法应当这样做。另一种情况，如果索要，两次回答之间不要给予，所说的就是如果取非法的是非木，就在两次回答之间做。遮盖和区分无论怎样都可以，无论如何都要使其成为法的 依据，所说的就是遮盖和无论怎样做都可以，总之无论如何都要以成为法的依据的方式来做。具寿的堪布和阿阇梨和堪布一样，谈伴和玩笑话的谈伴，善友和亲近者们也已经取了法的准绳，因此对他们，以及“空达热”这样在耳边低语，让取法的是非木，所说的就是一般的比丘也要用这样的方法和借口来让他们取法的是非木。不要取非法的是非木，所说的就是非法的是非木也不要取。没有询问经和律以及经部持有者就不要这样做，不喜欢区分，因为不是法所以不要这样做，所说的就是没有事先询问经部持有者等等，区分也很困难，想到不是法就不要取是非木。即使知道这些会改变也不要这样做，所说的就是当时不要这样做，之后如果不是法，以及看到僧团会分裂也不要取。如果平等，为了大声闻就取一个是非木，所说的就是如果变成平等，就在法的一方增加一个大声闻的是非木。如果不是法，即使那样平息了也不要重复，所说的就是总之如果给予了非法的一方而平息了，也要那样做。不和解时平息争端的仪轨就是这样说明的。上面不给予教证的争端就是用这个和秘密来解决的，这样说。
English
It should be done like this. After covering it, then pronounce and declare, what is said is about the Dharma's right and wrong wood, which side the hands are on, etc., explain in advance and make a sound. How to make a sound? This elder is the standard of Dharma, do not bend, do not tilt, do not shake, the color should be good, the smell should be fragrant, it should be very soft, you should know these, that's what it says. The method of making a sound and letting people take the Dharma's right and wrong wood should be done like this. In another case, if asked for, do not give between two answers, what is said is that if you take the non-Dharma's right and wrong wood, do it between two answers. Covering and distinguishing can be done in any way, but in any case, it must be made the basis of the Dharma, what is said is that covering and doing it in any way is fine, in short, do it in a way that becomes the basis of the Dharma in any case. The venerable Abbot and Acharya and the Abbot are the same, the talking companion and the joking companion, the good friend and the close ones have also taken the Dharma's standard, so for them, and whispering in the ear like "Khonta Re", let them take the Dharma's right and wrong wood, what is said is that ordinary monks should also use this method and excuse to let them take the Dharma's right and wrong wood. Do not take the non-Dharma's right and wrong wood, what is said is that you should not take the non-Dharma's right and wrong wood either. Do not do this without asking the Sutra and Vinaya and the Sutra holder, do not like to distinguish, because it is not Dharma, so do not do this, what is said is that without asking the Sutra holder etc. in advance, it is also difficult to distinguish, do not take the right and wrong wood thinking it is not Dharma. Even if you know these will change, do not do this, what is said is that do not do this at that time, later if it is not Dharma, and do not take it if you see the Sangha will split. If it is equal, take one right and wrong wood for the sake of the great Shravaka, what is said is that if it becomes equal, add one great Shravaka's right and wrong wood to the side of the Dharma. If it is not Dharma, even if it is pacified like that, do not repeat it, what is said is that in short, if it is given to the non-Dharma side and pacified, do it like that. The ritual for pacifying disputes when there is no reconciliation is explained like this. The dispute of not giving the teaching above is solved with this and secrecy, so it is said.