Tibetan
་པ་ལ་རྣམ་པ་གཅིག་གིས་གོང་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་གསང་བ་སྟོན་པ་ནི་མ་ཉེས་པར་གླེངས་ན་གཙང་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། མ་ཉེས་པ་ལ་གླེངས་ན་དྲན་པ་དང་མ་རྨོངས་པས་སོང་ཤིག་པའོ། །མ་ཉེས་པར་གླེངས་པ་དེ་ལ་རྣམ་པ་དུ་ཡོད་ཅེ་ན་གླེང་བ་དེ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། ནོར་བའི་དབང་དང༌། བཅོས་པ་ལ་མ་ལྟོས་པ་དང༌། སྨོས་པས་བྱས་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་འདི་བཞི་ལྟ་བུས་གླེངས་ན་མ་ཉེས་པ་ལ་གླེངས་པ་ཞེས་ བྱའོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་མེད་ཅེས་པ་ནི་ཉེས་པའི་དམིགས་ཡེ་མེད་པའོ། །ནོར་བའི་དབང་ཞེས་པ་ནི་ལྷག་མ་བྱས་པ་ལ་ལྟུང་བ་བྱས་སོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལྟ་བུར་བརྒལ་བ་ནོར་བའོ། །བཅོས་པ་མ་ལྟོས་ཞེས་པ་ནི་ཉེས་པའི་གཉེན་པོ་བྱས་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ་གླེང་ཞིང་རྒོལ་བའོ། །སྨོས་པས་བྱས་ཞེས་པ་ནི་སྨོས་ཏེ་མ་དྲན་པའི་ཚེ་ཉེས་བྱས་པའོ། །དེ་བཞི་ལྟ་བུས་བརྒལ་ན་གཙང་བའི་ཐབས་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། དངོས་པོ་གསུམ་ནི་དྲན་པའི་འདུལ་བ་བྱིན་པས་ཤེས་པ་དང་ཐ་མ་ནི་མ་རྨོངས་པའི་འདུལ་བ་བྱིན་པས་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་དང་ནོར་པ་དང་བཅོས་བ་ལ་མ་ལྟོས་པ་ཉེས་པ་གསུམ་ནི་ཉེས་པར་མི་དྲན་ཞེའམ་ཉེས་བྱས་སུ་མི་དྲན་ཞེས་ཟེར་ན་དེ་སྐད་དུ་ཟེར་བ་དང་སྦྱར་ཏེ་གཙང་བའོ། །སྨོས་པས་བྱས་པ་ནི་མ་སྨོས་ཤིང་དྲན་པའི་ཚེ་ཉེས་བྱས་སུ་མི་དྲན་པའོ་ཞེས་ཟེར་ན་དེའི་ཁར་བོར་ལ་གཙང་བའོ། །ལྟུང་བའི་རྩོད་པ་སྟོན་པ་ནི་ཉེས་པ་ཅན་གྱིས་འཁྲུག་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། ས་མེད་པ་དང་གཅུགས་ཡོད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཕྱོགས་གཅིག་པ་དང༌། དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་པའོ་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། མིང་གིས་སྨོས་པ་འདི་རྣམས་གསུམ་ནི་ལྟུང་བའི་རྩོད་པ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་བཅུགས་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཕྱོགས་ཕྱོགས་སུ་ཆད་པའོ་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། དགེ་འདུན་སེར་སྡེར་ཆད་པ་གཅུགས་པ་ཡིན་པའོ། །དེ་དག་གི་གཉེན་པོ་སྟོན་པ་ནི་དངོས་པོ་ནི་ཁས་བླངས་བ་གཉེན་པོའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་གཅུགས་མེད་པ་ནི་བདག་གིས་ཉེས་སོ་ཞེས་ཁས་བླངས་པ་གཉེན་པོར་འགྱུར་བའོ། །གཉིས་པ་ནི་མངོན་སུམ་གྱིས་འདུལ་བའོ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་གི་གཅུགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཉེས་པ་ནི་གླེང་བ་དང་བཅས་ཏེ་དགེ་འདུན་གྱི་སྤྱན་སྔར་བཀུག་ཅིང་སྨྲ་ཞིང་སྦྱངས་པས་འདུམ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་རྩྭ་བཏིང་བའོ་ཞེས་པ་ནི་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཅུགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཉེས་པ་ནི་རྩྭ་བསྙིལ་བ་དང་འདྲ་བར་ནང་འདུམ་བ་གཉེན་པོར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ནང་འདུམ་པའི་ཚེ་ཉེས་པ་བཤགས་པའི་ཐབས་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། མང་པོའི་དོན་དུ་ནི་གཅིག་གིས་དགེ་འདུན་མ་ཡིན་པ་ལ་བཤགས་པའི་གཉེན་པོ་བྱ་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ལ་ཉེས་པ་ཡོད་པའི་ ཕྱོགས་ཀྱི་ནང་ནས་གཅིག་ཅིག་གིས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་དགེ་འདུན་ལ་བཤགས་པ་མ་ཡིན་པའི་གང་ཟག་ལ་བཤགས་པ་རྣམས་བཤག་པར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །དུ་མ་ནི་ཅིག་ཅར་དུའོ་ཞེས་པ་ནི་ཉེས་པའི་སྣ་གྲངས་དུ་མ་ཡོད་པ་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་ཚེ་ཅིག་ཅར་དུ་བཤགས་ཤིག་པའོ། །ཅིག་ཅར་དུ་བཤགས་པའི་སྙད་ཇི་སྐད་དུ་བྱ་ཞེ་ན། གང་ཉེས་པ་སྨོས་པ་དང་ཤེས་པར་བྱ་བས་སོ་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གང་ཡིན་པ་དང་གང་ཟག་སུ་སུས་ཉེས་པ་རྣམས་སྨོས་ཤིང་ཕ་རོལ་གྱིས་གོ་བར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །དེ་དག་ལྟར་བྱ་བ་གང་གི་ཚེ་ཞེ་ན། ཕྱོགས་ཐ་དད་པ་དུ་མ་ནའོ་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱོགས་སོ་སོར་ཆད་པ་རྣམས་འདུམ་ན་གདོད་དེ་ལྟར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །ཁས་མ་བླངས་པ་དང་གྱི་ན་པ་ནི་བཤགས་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་ཉེས་པ་ཡོད་པར་ཁས་བླངས་པ་དང༌། ཉེས་མེད་པར་ཁས་བླངས་ཏེ་གྱི་ནར་བཤགས་པ་ནི་བཤགས་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །ཅིག་ཅར་དུ་གླེང་དུ་རུང་ཞེས་པ་ནི་ཉེས་པ་དུ་མ་འང་གང་ཟག་དུ་མལ་གླེང་བ་ཅིག་ཅར་དུ་བྱར་རུང་བའོ། །གླེང་བ་ཡང་དེ་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་གང་ཟག་གཅིག་ལ་གླེང་བ་པ་དུ་མས་གླེང་དུའང་རུང་བའོ། །དེ་ལྟར་རུང་བའི་གྲངས་སུ་མ་ཆད་ཀྱི་ཞེ་ན། འདིར་འདིའི་གྲངས་ཆད་པ་མེད་ཅེས་པ་ཡིན་ཏེ། དུས་གླེང་དུའང་རུང་སྟེ་གྲངས་ཆད་པ་མེད་པའོ། །ལུས་དང་ངག་ཏུ་བསྡམས་པ་དང་སྡེ་སྣོད་རྣམས་ཤེས་པ་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་དབུས་སུ་སྙིང་ནས་ཆོས་དང་འདུལ་བ་དང་དེ་ལས་ལོག་པ་རྣམས་ལོག་པར་མི་སྒྲོག་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་གླེང་བ་པ་ནི་བརྩན་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་འདི་གསུམ་ལྟ་བུའི་གླེང་བའི་བརྩན་པར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །དེ་པ་ཆོས་ཤེས་ལ་ནི་དངོས་པོའི་དོན་ཏོ། །འདུལ་བ་ཤེས་པ་ནི་སྤྱད་པའི་ཆོ་གའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ་དང་ལོག་པར་སྒྲོགས་པ་ནི་གཅད་ཞེས་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ་དང་ལོག་པར་སྨྲ་བས་གླེངས་ནས་དགེ་འདུན་གྱིས་མཉན་པར་འཕྲལ་དུ་ཆོད་ཅིག་པའོ། །འདི་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཞིང་སྡེ་སྣོད་འཛིན་ལ་མི་ཤེས་པ་ནི་ཤད་ཀྱིས་སྦྱང་ཞེས་པ་ནི་ལུས་དང་ངག་བསྡམས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་ལོག་པར་སྒྲོགས་པའང་མ་ཡིན་པ་དང་སྡེ་སྣོད་ནི་འཛིན་ལ་དེའི་དོན་མི་ཤེས་པས་གླེངས་ན་ནི་མ་ཉེས་པར་ཤད་ཀྱིས་སྦྱོངས་ཤིག་པའོ། །རྣམ་པ་གསུམ་ དང་ལྡན་པའི་གླེངས་པར་བརྩན་པར་བྱ་བ་ཡང་བརྟག་མི་དགོས་པར་དེའི་ཁ་ཐབས་སུ་འདོར
Chinese
上面以一种方式显示，揭示秘密就是如果无罪而被指责，那就是清净。如果无罪而被指责，那就是通过忆念和不迷惑来消除。如果无罪而被指责，那有多少种方式呢？指责有四种方式：无实物、因错误、不依赖于补救、因言语而做。如果以这四种方式指责，就称为无罪而被指责。 其中，无实物是指根本没有罪过的目标。因错误是指，例如，没有做完剩余的事情，却说犯了堕罪，这是错误的辩驳。不依赖于补救是指，在罪过的对治已经做完之后，仍然指责和反驳。因言语而做是指，说了之后，在不记得的时候犯了罪。如果以这四种方式辩驳，那么如何做才能清净呢？三种实物是通过给予忆念的调伏来了解，最后一种是通过给予不迷惑的调伏来了解。也就是说，无实物、因错误、不依赖于补救这三种罪过，如果说不记得犯了罪，或者不记得做了罪，那么与所说的话结合起来就能清净。因言语而做，如果没有说，在记得的时候不记得犯了罪，那么就在此基础上放弃，就能清净。揭示堕罪的争论是指，有罪之人争吵有三种情况：没有根据，以及存在分裂为二种情况：单方面和僧团全体。也就是说，以上所说的这三种情况就是堕罪的争论。其中，什么是“分裂”呢？就是分裂成各个派别。也就是说，僧团分裂成各个派别就是分裂。 揭示这些的对治方法是，实物是通过承认来作为对治等等。也就是说，对于没有分裂的情况，承认“我犯了罪”就成为对治。第二种是现前调伏，也就是说，对于变成单方面分裂的罪过，连同指责一起，在僧团面前召唤、陈述和忏悔，就能和解。第三种是覆盖草，也就是说，对于变成僧团全体分裂的罪过，就像覆盖草一样，内部和解就能成为对治。在内部和解的时候，
English
It has been shown above in one way that revealing secrets means that if one is accused without guilt, it is called purification. If one is accused without guilt, it is to be eliminated through mindfulness and non-confusion. How many ways are there to accuse without guilt? There are four ways to accuse: without substance, due to error, not relying on remedy, and done by speech. If one accuses in these four ways, it is called accusing without guilt. Among them, "without substance" means that there is no object of offense at all. "Due to error" means that, for example, if one has not finished the remaining things, but says that one has committed a downfall, it is a mistaken refutation. "Not relying on remedy" means that after the remedy for the offense has been done, one still accuses and refutes. "Done by speech" means that after speaking, one commits an offense when one does not remember. If one refutes in these four ways, how can one purify oneself? The three substances are understood by giving the discipline of mindfulness, and the last one is understood by giving the discipline of non-confusion. That is to say, for the three offenses of without substance, due to error, and not relying on remedy, if one says that one does not remember committing an offense, or does not remember doing an offense, then combining it with what is said, one can purify oneself. For "done by speech," if one has not spoken, and when one remembers, one does not remember committing an offense, then abandoning it on that basis, one can purify oneself. Revealing the dispute of downfalls means that there are three situations in which an offender argues: without basis, and with division, there are two situations: one-sided and the entire Sangha. That is to say, these three situations mentioned above are the dispute of downfalls. Among them, what is "division"? It is to be divided into various factions. That is to say, the Sangha being divided into various factions is division. Revealing the remedies for these is that the substance is to take acceptance as the remedy, and so on. That is to say, for the situation without division, admitting "I have committed an offense" becomes the remedy. The second is the direct discipline, that is to say, for the offense that becomes a one-sided division, summoning, stating, and confessing in front of the Sangha, along with the accusation, one can reconcile. The third is covering the grass, that is to say, for the offense that becomes a division of the entire Sangha, internal reconciliation, like covering the grass, can become the remedy. When internally reconciling,
Chinese
那么，忏悔的方法应该如何做呢？为了大众的利益，应该由一个人向非僧众进行忏悔，也就是说，有罪过的一方中的一个人，为了所有人的利益，向不是僧众的人忏悔所犯下的罪过。多种罪过同时忏悔，是指有多种罪过的情况下，也应该同时忏悔。同时忏悔的理由应该如何说呢？应该说出所犯的罪过并使其被知晓，也就是说，应该说出是什么罪过，是谁犯的罪过，并让对方明白。在什么情况下应该这样做呢？在多个不同的派别中，也就是说，如果各个派别之间达成和解，那么首先应该这样做。不承认罪过或者犹豫不决，就不能算是忏悔，也就是说，承认有罪过，或者不承认有罪过而犹豫不决地忏悔，就不能算是忏悔。可以同时谈论，也就是说，多种罪过也可以同时向多个人谈论。谈论也是如此，也就是说，也可以由多个人向一个人谈论。如果这样可以，那么数量上有限制吗？这里没有数量上的限制，也就是说，无论何时谈论都可以，没有数量上的限制。身语行为谨慎，通晓三藏，并且在僧团中真心实意地不宣扬与佛法、戒律相违背的事物，具备这三种条件的谈论者应该受到尊重，也就是说，应该尊重具备这三种条件的谈论者。所谓通晓佛法，是指懂得事物的意义。所谓通晓戒律，是指懂得行为的仪轨。戒律败坏和宣扬邪说，应该立即制止，也就是说，如果有人因为戒律败坏和宣扬邪说而进行谈论，那么僧团在听到后应该立即制止。如果不是这样，而且虽然持有三藏却不理解其含义，那么就应该用鞭子抽打，也就是说，如果不是身语行为谨慎，也不宣扬邪说，而且虽然持有三藏却不理解其含义，那么在谈论时就应该无罪地用鞭子抽打。具备这三种条件的谈论者应该受到尊重，而且不需要考察就可以直接采纳他的建议。
English
So, how should the method of confession be done? For the benefit of the many, one person should confess to someone who is not a member of the Sangha, that is to say, one of the parties who has committed an offense, for the benefit of all, should confess the offenses committed to a person who is not confessing to the Sangha. Confessing multiple offenses at the same time means that in the case of multiple offenses, they should also be confessed at the same time. How should the reason for confessing at the same time be stated? The offenses committed should be stated and made known, that is, what offenses were committed and who committed them should be stated and made known to the other party. When should this be done? In many different factions, that is, if the various factions reach a reconciliation, then this should be done first. Not admitting guilt or hesitating does not count as confession, that is, admitting guilt, or not admitting guilt and confessing hesitantly, does not count as confession. It is permissible to talk about it at the same time, that is, multiple offenses can also be talked about to multiple people at the same time. Talking is also the same, that is, it can also be talked about by multiple people to one person. If this is permissible, is there a limit to the number? There is no limit to the number here, that is, it can be talked about at any time, there is no limit to the number. One who is careful in body and speech, knows the Tripitaka, and sincerely does not propagate things that are contrary to the Dharma and discipline in the Sangha, a speaker who possesses these three qualities should be respected, that is, a speaker who possesses these three qualities should be respected. To know the Dharma is to understand the meaning of things. To know the discipline is to know the rituals of behavior. If the discipline is corrupted and heresy is propagated, it should be stopped immediately, that is, if someone talks about it because the discipline is corrupted and heresy is propagated, then the Sangha should stop it immediately after hearing it. If this is not the case, and although one holds the Tripitaka but does not understand its meaning, then one should be whipped, that is, if one is not careful in body and speech, nor propagates heresy, and although one holds the Tripitaka but does not understand its meaning, then one should be whipped innocently when talking about it. A speaker who possesses these three qualities should be respected, and his advice can be adopted directly without investigation.