Tibetan
ང་མི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ནི་རང་བཞིན་དུ་མི་གནས་པའོ་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། གོང་དུ་སྨོས་པའི་བརྫུན་ལ་སོགས་པ་དང་གཞན་ཡང་བྱ་བ་མི་བྱེད་ཅིང་མི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ནི་རང་བཞིན་དུ་མི་གནས་པ་སྟེ། འདི་ལ་བཟློག་ན་རང་བཞིན་ལ་གནས་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱ་བའོ། །སྤྱོད་ལམ་ཉམས་པའི་འབྲུ་གཉེར་སྟོན་པ་ནི། དེ་ནས་འབྱོལ་བར་བསམས་ཏེ། འདི་བཏང་བ་ནི་སྤྱོད་ལམ་ཉམས་པའོ་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ་དགེ་འདུན་ལས་བྱེད་པའི་བཀད་གྲལ་དེ་ནས་གུད་དུ་འགྲོ་བར་བསམས་ཏེ་གྲལ་ནས་ལངས་ན་སྤྱོད་ལམ་ཉམས་པ་ཡིན་པས་ན་འདི་ལྟ་བུར་མ་གྱུར་ན་སྤྱོད་ལམ་མ་ཉམས་པའོ། །དགེ་འདུན་ལ་ལྟ་བ་བསྙད་ཅེས་པ་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་ལས་སུ་བྱ་བའི་ཕྱི་ནས་བདག་གི་ཡིད་ལ་བབ་བམ་མ་བབ་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་འདུན་ལ་བློ་གདབ་ཅིང་ ཤད་ཀྱིས་སྤྱོད་ཤིག་པའོ། །གཞན་ལ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་དད་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་ལ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་དང༌། བསྐང་བར་མི་འོས་པ་ལ་ཡང་ཞེས་པ་དང༌། ལྷག་མ་མ་ལུས་པ་ལ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་མིང་གིས་སྨོས་པ་འདི་རྣམས་ལྟ་བུ་ལ་ནི་བདག་གིས་བསམ་པའམ་ལྟ་བ་མ་སྙོད་ཅིག་པའོ། །གཞན་ལ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་དགེ་འདུན་ལས་གཞན་པ་སྟེ་གསུམ་མན་ཆད་ཀྱི་གང་ཟག་ལ་མ་སྙོད་ཅིག་པའོ། །བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་ཞེས་པ་ནི་བསྙེན་བར་མ་རྫོགས་པ་འདུས་པ་རྣམས་ལ་འདི་མ་ཟེར་ཅིག་པའོ། །བསྐང་བར་མི་འོས་པ་ལ་ཡང་ཞེས་པ་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་ཁ་བསྐང་པར་མི་འོས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་མ་ཟེར་ཅིག་པའོ། །ལྷག་མ་མ་ལུས་ཞེས་པ་ནི་ཕས་ཕམ་པ་བྱུང་བའོ། །ཅེས་དགེ་བ་དང་ཅེས་ཕལ་ཆེར་བྱེད་ན་བསྐོས་པ་ཕྱུང་ལ་བསྒོ་ཞེས་པ་ནི་སྔར་གང་ཟག་གི་ལས་སུ་བསྐོས་པ་བས་ཞོ་ཤ་ཆེ་བ་གཞན་ཡོད་ན་སྔ་མ་ཕྱུང་ལ་གཞན་སྐོས་ཤིག་པའོ། །དུས་དང་གཏན་པ་དང་གཞན་རྣམས་དེས་པར་མི་བྱ་ཞེས་པ་ནི་གང་ཟག་གིས་ལས་སུ་བསྐོས་པ་ལ་ཡང་ཡུན་འདི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་གྱིས་ཤིག་ཅེའམ་ལས་འདི་ལས་བྱུང་ནས་ཀྱང་ཡང་བསྒོའི་ཞེའམ་ལས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དུ་མ་བསྡུས་ཏེ་དེའི་ལས་ཤིག་ཅེས་ངེས་པའམ་ཆད་པར་མ་བསྐོ་ཤིག་པའོ། །གཞན་དུ་ནི་དགའ་ལ་ཇི་དགའ་བ་སྦྱིན་ཞེས་པ་ནི་ལས་སུ་བསྐོས་པ་དེ་ཉིད་འགེལ་འདོད་ན་ནི་གོང་མ་ལྟར་བསྐོས་ཀྱང་བླའོ། །བསྐོས་པ་མེད་ན་ཚུལ་ཤིང་བྲིམ་པས་བསྒོ་ཞེས་པ་ནི་མལ་སྟན་ལ་སོགས་པ་འགོད་པར་བསྐོས་པའི་མི་མེད་ན་མདུང་གིས་གོས་ཤིག་པའོ། །གང་བསྐང་བར་མི་འོས་པས་ནི་ཚུལ་ཤིང་བྲིམ་པ་ཡང་ངོ་ཞེས་པ་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་ཁ་བསྐང་བར་མི་འོས་པ་ནི་ཚུལ་ཤིང་འབྲིམ་དུའང་མ་གཞུག་ཤིག་པའོ། །གང་མི་འོས་
Chinese
我所做的不應做之事，本性是不安住的。如上所說的謊言等等，以及其他不應做的事卻做了，本性是不安住的。如果反過來，就應當知道是安住於本性。顯示行為不端的徵兆是：心想從此擺脫，放棄此事就是行為不端。也就是說，如果想著要離開僧團辦事的行列，從行列中站起來，就是行為不端。如果不這樣做，就是行為沒有不端。所謂「對僧團加以評論」，是指在僧團的公事之外，對自己的想法是否符合僧團的意願等等加以評論， 並用斜線隔開。所謂「對他人不應說」，是指對未受具足戒者說「不應說」，以及對不應懺悔者說「也」，以及對未完全清淨者說「不應說」，像這些用名字說出來的情況，不要表達自己的想法或評論。所謂「對他人不應說」，是指對僧團之外的，也就是少於三人的個人不應說。所謂「未受具足戒者」，是指對聚集在一起的未受具足戒者們不要說這些。所謂「對不應懺悔者也」，是指對不應進行僧團懺悔的人也不要說。所謂「未完全清淨」，是指犯了墮罪的人。如果說「這樣做是善的」或者「幾乎這樣做」，如果需要更換委派的人，就應該撤回先前的委派，重新委派其他人。所謂「時間、永久和其他都不要確定」，是指在委派某人做事時，不要限定說「做到這個期限為止」，或者說「這件事做完之後還要再委派」，或者將多項工作合併起來說「做這些事」，不要這樣確定或限定。如果想要繼續委派同一個人，那麼像之前那樣委派也可以。如果沒有委派的人，就用分配座位的方式來委派，也就是說，如果沒有委派管理床鋪等的人，就用矛來分配。所謂「不應懺悔者也不應分配座位」，是指不應進行僧團懺悔的人，也不應讓他分配座位。不應
English
What I do that should not be done is naturally not abiding. As mentioned above, lies and so on, and also doing what should not be done, is naturally not abiding. If reversed, it should be understood as abiding in nature. Showing signs of misconduct is: thinking of escaping from this, abandoning this matter is misconduct. That is, if you think of leaving the ranks of the Sangha's affairs, standing up from the ranks is misconduct. If you do not do this, then the conduct is not misconduct. The so-called "commenting on the Sangha" refers to commenting on whether your own thoughts conform to the wishes of the Sangha, etc., outside of the Sangha's affairs, and separating them with a slash. The so-called "should not be said to others" refers to saying "should not be said" to those who have not received full ordination, and also saying "also" to those who should not confess, and saying "should not be said" to those who are not completely purified. In cases like these where names are mentioned, do not express your own thoughts or comments. The so-called "should not be said to others" refers to not speaking to individuals other than the Sangha, that is, less than three people. The so-called "those who have not received full ordination" refers to not saying these things to those who have gathered but have not received full ordination. The so-called "also to those who should not confess" refers to not speaking to those who should not perform Sangha confession. The so-called "not completely purified" refers to those who have committed a downfall. If you say "doing this is good" or "almost doing this," if you need to replace the appointed person, you should withdraw the previous appointment and reappoint someone else. The so-called "do not determine the time, permanence, and others" means that when appointing someone to do something, do not limit it by saying "do it until this deadline," or say "after this matter is done, you will be reappointed," or combine multiple tasks and say "do these things." Do not determine or limit it in this way. If you want to continue to appoint the same person, then appointing them as before is also fine. If there is no appointed person, then appoint them by distributing seats, that is, if there is no one appointed to manage beds, etc., distribute them with a spear. The so-called "those who should not confess should also not distribute seats" means that those who should not perform Sangha confession should also not be allowed to distribute seats. Should not
Tibetan
པས་ཚུལ་ཤིང་བྲིམ་པ་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་དུ་མི་སྐྱེ་ཞེས་པ་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་ཁ་བསྐང་པར་མི་འོས་པ་ཚུལ་ཤིང་བྲིམས་ཏེ་དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་བྱས་ཀྱང་དབྱེན་དུ་མི་འགྱུར་བའོ། །ལས་ཀྱི་དངོས་པོའོ།། །།ལས་ཀྱི་དངོས་པོ་དེ་ལྟར་བསྟན་ནས་ལས་རྒྱས་པར་འབྱེད་པ་སྟོན་པ་ནི། ཞུ་བ་ལྷག་ཀྱང་མ་བྱས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་དང༌། མ་ཚང་བ་ནི་མ་བྱས་པའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞུ་བའི་ཚིག་ལྷག་པ་ནི་ལས་སུ་མི་རུང་བར་ད་ཀྱི་མ་ཚད་ན་མི་རུང་བར་སྟོན་པའོ། །བྱེད་པ་ན་སོང་བ་ནི་མ་རྫོགས་པས་འཁྲུགས་པའོ་ཞེས་ པ་ནི་དང་པོ་གསོལ་བའི་ལས་བྱེད་པའི་ཚེ་དགེ་སློང་ཁ་ཅིག་གྲལ་ནས་ལངས་ཏེ་དོང་ན་ལས་ཀྱི་ཚིག་མ་རྫོགས་པར་དོང་བའི་ཕྱིར་ལས་འཁྲུགས་ཏེ་ལས་སུ་མི་རུང་བར་སྟོན་པའོ། །ཚང་ཡང་ལས་དེའི་དགེ་འདུན་སྙེད་དུ་མ་ལུས་པར་ལངས་ནའོ་ཞེས་པ་དང༌། ལུས་ན་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་གལ་ཏེ་ལས་ཀྱི་ཚིག་རྫོགས་ནས་དོང་ན་ཡང་ཕྱི་ན་ལས་དེའི་དགེ་འདུན་དུ་དགོས་པ་སྙེད་དུ་མ་ལུས་ན་འཁྲུགས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཁ་ཅིག་དོང་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཕྱི་ན་གྲངས་དེ་སྙེད་ཡོད་ན་ནི་འཁྲུགས་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །སློས་པར་འདོད་ན་བཙུན་པ་དག་ཀྱང་གསོལ་བར་བགྱིའོ་ཞེས་འཁྲུགས་པའི་ཚིག་དགེ་འདུན་ལ་བསྙད་ཅིང་གསོལ་བར་བྱ་བ་ཞེས་པ་ནི་གོང་མ་ལྟར་གྱུར་ཏམ་ཐེ་ཚོམ་ཟོས་ཏེ་འཁྲུགས་པ་སླར་སློས་པར་འདོད་ན་ཡང་བསླས་པར་བགྱིའོ་ཞེས་ཚིག་མི་སྨོས་སུ་མི་རུང་བའོ། །ཞུ་བའི་ཚིག་གསུམ་གྱིས་བསྒྲུབ་པའི་ལས་གང་གང་ཡིན་པ་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་སྟོན་པ་ནི་བཟློག་པའི་ཕྱིར་བསྒོ་བ་མི་སྣང་བར་བྱ་དེའི་རང་བཞིན་ཚོལ་བ་བསླབ་པ་འདུམ་པ་དང་དེའི་གསོ་སྦྱིན་མུ་སྟེགས་པ་གཞག་པ་ལྷག་མའི་ཆད་པ་མགུ་བ་རྩ་བ་བསྐྱང་བ་དྲན་པ་དང༌། མ་རྨོངས་པའི་འདུལ་བ་སྦྱིན་པ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་མཚམས་དགྲོལ་བ་ཆད་པའི་ལས་དབྱུང་བ་རྣམས་ནི་ཚིག་གསུམ་གྱིས་སོ་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། མིང་གིས་སྨོས་པ་སུམ་ཅུ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱི་ལས་ནི་ཞུ་བའི་ཚིག་གསུམ་གྱིས་བྱ་བར་སྟོན་པའོ། །དེ་ལ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་བསྒོ་བ་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་དང་དེའི་རྗེས་སུ་ཕྱོགས་པ་དང་རིགས་སུ་འབྱིན་པ་དང་བཀའ་བློ་མི་བདེ་བ་དང་ལྟ་བར་སོང་བ་མི་གཏོང་བ་དགེ་སློང་མ་རྗེས་སུ་ཕྱོགས་པའི་ཕམ་པ་དང་འགྲེལ་བར་སྤྱོད་པ་བདུན་ནོ་མི་སྣང་བར་བྱ་བ་ནི་དགེ་ཚུལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་སུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་མི་སྣང་བར་བྱ་བ་སྟེ། བརྒྱད་པ་དང་དེའི་རང་བཞིན་ཚོལ་བ་ནི་ཉེས་པ་གང
Chinese
因此，分发木片不会导致僧团分裂，这意味着即使向不适合填补僧团空缺的人分发木片，导致僧团分裂，也不会变成真正的分裂。这是羯磨的事物。 在如此展示羯磨的事物之后，为了展示羯磨如何扩展，例如“请求已经足够，但尚未完成”以及“不完整就是未完成”，这意味着请求的词语过多，羯磨无法进行，更不用说不完整了。当进行羯磨时，“离开是因为不完整而混乱”，这意味着当第一次进行请求羯磨时，一些比丘从座位上站起来离开，因为羯磨的词语没有完成就离开了，所以羯磨变得混乱，无法进行。即使完整，如果羯磨所需的僧团人数没有全部留下，“留下就不是”，这意味着如果羯磨的词语完成后离开，但之后没有留下足够数量的羯磨所需的僧团成员，就会变得混乱。如果有些人已经离开，但之后仍然有足够的数量，就不会变得混乱。如果想要重复，即使是尊者们也应该请求，如果将混乱的词语归咎于僧团并请求，就像之前一样，或者因为怀疑而感到困惑，如果想要再次重复混乱，也应该重复，不能不说这些词语。总结并展示通过三个请求的词语来完成哪些羯磨，即为了阻止而宣布，不应该忽视，寻找它的自性，学习和解，以及它的布萨，放置外道，剩余的惩罚，满足，培养根本，忆念，以及不愚痴的调伏，给予，受近圆戒，解除界限，驱逐罪业等，这些都是通过三个词语来完成的。这意味着这三十个被提及的羯磨，都是通过三个请求的词语来完成的。其中，为了阻止而宣布，指的是僧团的分裂，以及追随它的人，区分种类，令人不悦，不放弃已经形成的观点，追随比丘尼的失败，以及七种解释的行为。不应该忽视的是，不应该忽视说沙弥不会变成障碍法的说法，这是第八种。寻找它的自性，指的是任何罪过。
English
Therefore, distributing wooden chips does not cause schism in the Sangha, meaning that even if wooden chips are distributed to those who are not suitable to fill the vacancy in the Sangha, causing schism, it will not become a true schism. This is the object of karma. After thus showing the object of karma, to show how karma expands, such as "the request is sufficient, but not yet completed" and "incomplete is undone," meaning that too many words of request, the karma cannot be performed, let alone incomplete. When performing karma, "leaving is confused because of incompleteness," meaning that when the karma of the first request is performed, some bhikshus stand up from their seats and leave, because the words of karma are not completed before leaving, so the karma becomes confused and cannot be performed. Even if complete, if the required number of Sangha members for that karma are not all left, "leaving is not," meaning that if they leave after the words of karma are completed, but afterwards there are not enough Sangha members required for that karma, it will become confused. If some have left, but there are still enough numbers afterwards, it will not become confused. If you want to repeat, even the venerable ones should request, if the confused words are blamed on the Sangha and requested, just like before, or confused because of doubt, if you want to repeat the confusion again, you should also repeat, you cannot not say these words. Summarizing and showing which karmas are accomplished through the three words of request, namely announcing for the sake of prevention, should not be ignored, seeking its nature, learning reconciliation, and its Uposatha, placing heretics, remaining punishment, satisfaction, cultivating the root, mindfulness, and non-deluded discipline, giving, receiving full ordination, dissolving boundaries, expelling sins, etc., these are all accomplished through three words. This means that these thirty mentioned karmas are to be done with three words of request. Among them, announcing for the sake of prevention refers to the schism of the Sangha, and those who follow it, distinguishing kinds, unpleasantness, not abandoning formed views, following the defeat of bhikshunis, and seven kinds of explanatory behavior. What should not be ignored is that the statement that Shramaneras will not become obstructive dharmas should not be ignored, which is the eighth. Seeking its nature refers to any sin.