Tibetan
གེ་སློང་མ་གཉིས་ཀྱི་ལས་ཡིན་པའོ། །འདི་ནུས་པ་དག་གིས་སོ་ཞེས་པ་ནི་དད་པ་དང་གསོ་སྦྱིན་དབུལ་བ་དང་ནོད་ནུས་པའི་དགེ་སློང་མ་གཉིས་སྐོས་ཤིག་པའོ། །མེད་ན་གཅིག་གིས་ཀྱང་ཞེས་པ་ནི་ནུས་པ་གཉིས་མེད་ན་གཅིག་ཀྱང་བླའོ། །དགེ་འདུན་གྱིས་སྐད་ལེན་པའི་དགེ་སློང་བསྐོ་ཞེས་པ་དང༌། དེའི་གནས་ནི་སྒོ་ཁང་ངོ་ཞེས་པ་དང༌། འབྲོས་པ་ལྟ་ན་བསྒོ་ཞེས་པ་དང༌། དེས་ཀྱང་འདི་བཞིན་ཞེས་པ་དང༌། འབྲོས་པར་མ་ཡིན་ཞེས་པ་དང༌། མི་ཤེས་ན་མིང་རུས་དྲི་ཞེས་པ་ནི་དགེ་སློང་མའི་ཆ་སྐད་ལེན་པ་འདི་དགེ་སློང་བསྐོ་བ་དང༌། དེས་སྒོ་ཁང་དུ་བསྡད་པ་དང༌། དེས་འབྲོས་ན་དགེ་སློང་མས་མ་འབྲོས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དགེ་སློང་མ་བྲོས་ན་ཡང་དེས་འབྲོས་སུ་མི་གནང་བ་དང༌། སུས་བསྐོས་པའི་རྒྱུས་མི་ཤེས་ནའང་མིང་རུས་དྲིས་ཤིག་པའོ། །མགུ་བ་དང་དབྱུང་བ་ནི་གཉིས་ཚོགས་ཏེའོ་ཞེས་པ་ནི་དགེ་སློང་མ་ལྷག་མ་བྱུང་བས་མགུ་བ་དང་དབྱུང་བ་གཉིས་ཀ་དགེ་འདུན་སྡེ་གཉིས་ལ་བྱ་དགོས་པའོ། །བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ཡང་ངོ་ཞེས་པ་ནི་དགེ་སློང་མ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་ཚེའང་དགེ་འདུན་སྡེ་གཉིས་དགོས་པའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་སྡེ་ནི་བཅུ་གཉིས་སོ་ཞེས་པ་ནི་དགེ་སློང་མ་ཡུལ་གྱི་དབུས་སུ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ནི་དགེ་འདུན་བཅུ་གཉིས་དགོས་པའོ། །སྡོམ་པ་སྔ་མ་གཉིས་དང༌། འགོད་པ་ཚད་མེད་པའི་འཁོར་འཇོག་པའི་སྡོམ་པ་སྦྱིན་པ་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་མཐས་སོ་ཞེས་པ་ནི་དགེ་སློང་མའི་སྡོམ་པ་དང་ཚངས་པའི་གནས་ཀྱི་སྡོམ་པ་གཉིས་དང༌། འཁོར་དང་ཚད་མེད་པའི་འཁོར་འཇོག་པའི་སྡོམ་པ་དཔོག་པ་དང༌། དགེ་སློང་མའི་དགེ་འདུན་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ཕོག་ཤིག་པའོ། །ལས་བྱེད་མ་ནུས་ན་དེས་མཉན་ལ་དགེ་སློང་ཕས་ཞུ་བ་བྱར་རུང་ཞེས་པ་ནི་དགེ་སློང་མས་ལས་བྱེད་མ་ནུས་ན་དགེ་སློང་ཕས་བྱས་ལ་དེས་མཉན་དུ་རུང་བའོ། །ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་ ཞེ་ན་གང་གི་ཕྱིར་མི་གསུང་བས་ན་ཞེས་པ་ཚུན་ཆད་དོ་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་མའི་དགེ་འདུན་གྱིས་བཟོད་ན་ཞེས་པ་ཡན་ཆད་དགེ་སློང་ཕས་བྱའོ། །གང་མི་གསུང་བས་ཞེས་པའི་ཚིག་ཉིད་ནི་དགེ་སློང་མས་བརྗོད་དགོས་པའོ། །མ་བཀད་ན་ཚངས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་དགེ་འདུན་རིལ་གྱིས་གྲལ་དུ་མ་བཀད་པར་ལ་ལ་འདུག་ལ་ལ་འཆག་བཞིན་དུ་ལས་བྱས་ན་སྤྱོད་ལམ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ལས་སུ་མི་རུང་བའོ། །གང་གིས་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་ཆད་པས་བཅད་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་སློང་གི་ཕྱིར་ལས་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་དགེ་འདུན་གྱི་གྲངས་སུ་མ་གཞུག་ཤིག་པ
Chinese
这是比丘尼二众的羯磨。所谓“此由具能力者”，是指委派具有信心、布施、贫乏救济和接受能力的比丘尼二人。如果没有，一人也可以，是指如果没有两种能力，一人也行。僧团委派诵戒比丘，以及“其处为门房”，以及“见逃逸则告知”，以及“彼亦如此”，以及“非为逃逸”，以及“不知则问姓名种姓”，是指比丘尼一方诵戒，这是委派比丘，以及由其住在门房，以及其若逃逸，则比丘尼说未逃逸，比丘尼未逃逸，也由其不允许逃逸，以及不知由谁委派，也要询问姓名种姓。所谓“喜悦与驱逐是二者集合”，是指没有剩余比丘尼出现，喜悦和驱逐二者都需要由僧团二部来做。所谓“受具足戒也是”，是指比丘尼受具足戒时，也需要僧团二部。所谓“此等之僧伽为十二”，是指比丘尼在地方中央受具足戒，需要十二僧伽。所谓“前二律仪，以及安置无量眷属之律仪施予，是僧团之边际”，是指比丘尼的律仪和梵住的律仪二者，以及安置眷属和无量眷属的律仪衡量，由比丘尼的十二僧伽来给予。所谓“不能作羯磨，则彼听闻，比丘可作祈请”，是指比丘尼不能作羯磨，则由比丘作，而由彼听闻是可以的。至于到“若问为何不宣说”，直到“圣比丘尼僧团若忍可”为止，都由比丘来做。所谓“不宣说者”，此语本身是比丘尼需要说的。所谓“未分列则非梵行”，是指僧团未全体列席，有的坐着有的走动而作羯磨，因为行为不同，所以不能作羯磨。所谓“非由谁所作”，是指断罪等为比丘作羯磨者，不应列入僧团之数。
English
This is the karma of the two communities of bhikṣuṇīs. "This is by those who are capable" means appointing two bhikṣuṇīs who have faith, generosity, relief of poverty, and the ability to receive. If there are none, one is also acceptable, meaning if there are not two abilities, one is also fine. Appointing a bhikṣu to recite the precepts for the saṅgha, and "its place is the gatehouse," and "if one sees an escape, then inform," and "he also does likewise," and "not for escape," and "if one does not know, then ask the name and lineage," means that the bhikṣuṇī side recites the precepts, this is appointing a bhikṣu, and by him staying in the gatehouse, and if she escapes, then the bhikṣuṇī says she has not escaped, and if the bhikṣuṇī has not escaped, then also by him not allowing her to escape, and if one does not know by whom she was appointed, one should also ask the name and lineage. "Joy and expulsion are a collection of two" means that if there are no remaining bhikṣuṇīs appearing, both joy and expulsion need to be done by the two communities of the saṅgha. "Ordination is also" means that when a bhikṣuṇī receives full ordination, two communities of the saṅgha are also needed. "The community of these is twelve" means that when a bhikṣuṇī receives full ordination in the center of a region, twelve saṅghas are needed. "The former two vows, and the giving of the vow of placing immeasurable retinues, is the boundary of the saṅgha" means the two vows of the bhikṣuṇī and the vow of the pure abode, and the measuring of the vow of placing retinues and immeasurable retinues, should be given by the twelve saṅghas of the bhikṣuṇī. "If one is unable to do the karma, then he listens, a bhikṣu is allowed to make a request" means that if a bhikṣuṇī is unable to do the karma, then it is done by a bhikṣu, and it is permissible for him to listen. As for up to "If one asks why it is not spoken," up to "If the noble bhikṣuṇī saṅgha approves," it is all done by the bhikṣu. "The one who does not speak," this very word is what the bhikṣuṇī needs to say. "If it is not divided, it is not pure conduct" means that if the saṅgha is not fully present, and some are sitting and some are walking while doing the karma, because the conduct is different, it is not permissible to do the karma. "Not by whom it is done" means that those who do karma for the bhikṣu, such as cutting off offenses, should not be included in the number of the saṅgha.
Tibetan
འོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཚོགས་ཚངས་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་གོང་མ་ལྟ་ན་དད་པ་དང་ཡོངས་སུ་དག་ཙམ་གྱིས་དགེ་འདུན་མ་ཚང་བའི་ཁ་བསྐང་བར་མི་བྱེད་ཅིག་པའོ། །འདི་གཉིས་མི་བླང་ཞེས་པ་དང༌། ཚུལ་ནས་འབྱིན་པ་མི་བསྐོ་ཞེས་པ་ནི་དགེ་འདུན་བཞི་ལས་མེད་ན་གཅིག་གིས་དད་པ་བླང་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བཞི་ལས་མེད་ན་གཅིག་ཚུལ་ནས་འབྱིན་པར་མ་བསྐོ་ཤིག་པའོ། །བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་ཞིག་པ་མཚམས་མེད་པར་བྱས་པ་སྡིག་པར་ལྟ་བས་གཞན་ལ་གནས་པ་དུ་མར་གནས་པ་རྣམས་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་མིང་གིས་སྨོས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་དགེ་འདུན་མ་ཚང་བའི་ཁ་བསྐང་བར་མ་བྱེད་ཅིག་པའོ། །དེ་ལ་ཞིག་ཅེས་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཞིག་པའོ། །སྡིག་པར་ལྟ་ཞེས་པ་ནི་ལྟ་བ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་གང་ཡང་རུང་བར་བལྟས་པའོ། །ས་གཞན་ལ་གནས་ཞེས་པ་ནི་དགེ་སློང་ཐ་མལ་བའི་ས་དེ་ཆད་པས་བཅད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ན་འདུག་པའོ། །དུ་མར་གནས་ཞེས་པ་ནི་སྐབས་འདིར་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་ལ་གནས་པ་སྟེ་ལྷས་བྱིན་གྱི་ཕྱོགས་ན་འཁོད་པ་མ་ཚང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཁ་དེའི་ཕྱོགས་སུ་མ་སྤོང་བའི་དགེ་སློང་ཐ་མལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོང་དུ་མི་རུང་བའོ། །སྨས་པ་ཡང་ཞེས་པ་ནི་ཕས་ཕམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ལྷག་མ་མན་ཆད་ཉེས་པ་བཞིན་བྱས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། ཉེས་པ་དེ་དག་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པས་དགེ་འདུན་གྱི་ཁ་བསྐང་དུའང་མི་རུང་བར་སྟོན་པའོ། ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ཞེ་ན། འགྲོ་བ་ལས་བཙུན་པ་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་རང་བཞིན་ལ་མི་གནས་པ་ལགས་ཨུ་པཱ་ལི་སྦྱང་པ་མ་ཡིན་པ་སྤྱོད་ཅིང་དགེ་སློང་གི་བསླབ་པ་མི་སློབ་པ་འདི་ཙམ་གྱིས་རང་བཞིན་ལ་མི་གནས་པའོ་ཞེས་འབྱུང་བས་ན་ ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཇི་ཙམ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་སྨྲས་པར་གདགས་ཤེ་ན། བསྡམ་པར་བྱ་བ་ཡང་ཞེས་པ་ཡིན་བཤགས་པར་བྱ་བའི་ཉེས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཀྱིས་བསྡམས་པར་བྱ་བའི་ཉེས་བྱས་ཀྱིས་ཀྱང་སྨྲས་པར་འགྱུར་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ཞེ་ན། ཚུལ་ནས་འབྱུང་བའི་དངོས་པོ་ལས་འགལ་ཏེ་བསྡམ་པར་བྱ་བར་ཁས་ལེན་ན་ཡང་བསྡམས་ནས་འབྱུང་བར་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་བས་ན་ཁ་ཅིག་ན་རེ་དེ་ལྟ་ན་ནི་རྣ་རྡུམ་དང་ནད་ལ་སོགས་པར་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱེད་ན་དང་པོ་རྩོམ་པ་ནས་དགེ་འདུན་ཀུན་ཉེས་བྱས་ཅན་དུ་གྱུར་ན་ནི་དགེ་འདུན་དུ་མ་ལོངས། དགེ་འདུན་དུ་མ་ལོངས་ན་ནི་ལས་སུ་མི་རུང༌། ལས་སུ་མི་རུང་ན་ནི་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་བས་ན། བཤད་པ་མི་རིགས་ཀྱི་ཕས་ཕམ་པའི་སྨྲས་པ་མ་བྱུང་བ་ལ
Chinese
哦！因此，所谓“不以信心和完全清净的僧团而圆满”，如果从上面来看，仅仅依靠信心和完全清净，并不能弥补僧团不完整的缺陷。所谓“不接受这二者”和“不任命从戒律中开除者”，是指如果只有四位僧人，就不能由其中一位接受信仰，同样，如果只有四位僧人，就不要任命一位从戒律中开除者。所谓“未受具足戒者、破戒者、犯无间罪者、以恶见为念者、住于异地者、住于多处者都不是”，是指以上所列举的这些人，都不能弥补僧团不完整的缺陷。其中，“破戒”是指戒律破损。“以恶见为念”是指持有六十二种邪见中的任何一种。“住于异地”是指一般的比丘离开了原来的位置，处于被驱逐等状态。“住于多处”是指此时住在非法的阵营中，即住在提婆达多阵营中的那些不完整的人，没有放弃自己阵营的一般比丘们，是不能用来弥补僧团的不足的。所谓“也说了”，是指对于那些没有犯根本戒，但犯了剩余罪等过失的人。具有这些过失的人，也不能用来弥补僧团的不足。为什么会这样呢？邬波离，经中说：“从行者中，有多少尊者不住于自性呢？行为不符合修行，不学习比丘的学处，仅仅如此就不住于自性了。” 因为他们不是完全清净的戒律。那么，应该说到什么程度呢？所谓“也应制止”，是指不要说忏悔的罪过，即使是应该制止的轻微罪过，也应该说。为什么会这样呢？经中说：“违背戒律的实物，即使承认应该制止，也应该制止后才能出来。”有些人说，如果这样，那么对于耳聋和疾病等受具足戒的人，从一开始就犯了轻微罪，那么僧团就不完整了。如果僧团不完整，就不能进行羯磨。如果不能进行羯磨，就不能受具足戒。因此，不应该说没有犯根本戒的人。
English
Oh! Therefore, the so-called "not being complete with faith and a completely pure Sangha," if viewed from above, merely relying on faith and complete purity cannot compensate for the incompleteness of the Sangha. The so-called "not accepting these two" and "not appointing those expelled from the Vinaya" means that if there are only four monks, one of them cannot accept faith, and similarly, if there are only four monks, do not appoint one who has been expelled from the Vinaya. The so-called "those who have not taken full ordination, those who have broken vows, those who have committed unpardonable sins, those who hold evil views, those who reside in other places, and those who reside in many places are not," means that these people listed above cannot compensate for the incompleteness of the Sangha. Among them, "broken vows" refers to broken precepts. "Holding evil views" refers to holding any of the sixty-two heretical views. "Residing in other places" refers to ordinary monks who have left their original positions and are in a state of being expelled, etc. "Residing in many places" refers to those incomplete people who are currently residing in the non-Dharma camp, i.e., residing in the Devadatta camp. Ordinary monks who have not abandoned their camp cannot be used to compensate for the inadequacy of the Sangha. The so-called "also said" refers to those who have not committed fundamental vows but have committed remaining sins and other faults. Those who have these faults cannot be used to compensate for the inadequacy of the Sangha. Why is this so? Upali, the sutra says, "Among the practitioners, how many venerable ones do not abide in their own nature? Behavior that does not conform to practice, not learning the precepts of a Bhikshu, is enough to not abide in one's own nature." Because they are not completely pure precepts. Then, to what extent should it be said? The so-called "should also be restrained" means that do not talk about the sins of repentance, even the minor sins that should be restrained should be said. Why is this so? The sutra says, "Violating the real object of the Vinaya, even if one admits that it should be restrained, it should be restrained before coming out." Some say that if this is the case, then for those who are ordained with deafness and diseases, etc., from the beginning, all the Sangha will commit minor sins, then the Sangha will not be complete. If the Sangha is not complete, then Karma cannot be performed. If Karma cannot be performed, then full ordination cannot be taken. Therefore, it should not be said that those who have not committed fundamental vows.