Tibetan
འདུན་ལས་རྒན་བ་དང་གཞོན་བ་ལ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་བྱིན་ན་དེའོ་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ་གྲལ་གྱི་དང་པོ་དང་ཐ་མལ་པ་ལ་ཁབ་སྐུད་ཡན་ཆད་ཇི་ཡང་རུང་བ་བྱིན་ན་དང་པོ་དང་ཐ་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྟོན་པའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་གང་ནབ་མཚམས་དེ་འདིར་གཏོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ཤི་བའི་ཡོ་བྱད་གང་ན་བ་འདུག་པ་དེའི་དགེ་འདུན་གྱིས་བདག་ཅག་དབང་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ཞེ་ན། འདིར་ཤི་བའི་གནས་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། གར་ཤི་བའི་གནས་མི་བརྩན་གྱི་ནོར་གང་ན་འདུག་པ་བརྩན་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཚམས་ཀྱི་བར་མ་དོན་འདུག་པ་ནི་ལུས་སམ་གཞན་པས་ཇི་རྙེད་ཡོག་པ་དེ་དག་གིས་གཏོགས་སོ་ཞེས་པ་ནི་མཚམས་སུ་མ་ཞིག་ན་བར་མ་དོ་ན་འདུག་ན་རོ་ཉིད་དམ། རོ་དེ་དང་འབྲལ་བའི་སྟན་ནམ། སྣོད་ཡན་ཆད་ཀྱི་མཚམས་ཇི་རྙེད་དུ་ཁེབས་ཤིང་ཡོག་པ་དེ་དག་དབང་བའོ། །ནོར་གྱི་གཟུགས་བརྙན་གར་སོང་བ་ཡོ་བྱད་ཀྱང་དེ་འདིར་གཏོགས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ཤི་བའི་ནོར་རབ་ཏུ་བྱུང་ བ་འམ། ཁྱིམ་པ་གང་ལ་བཞག་པའི་མི་དེ་གར་སོང་བར་ནོར་ཡང་དེ་དག་གི་ཡིན་བར་སྟོན་བའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན། གུད་ནས་འདུག་པ་གཟུགས་བརྙན་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅེས་པ་ཡིན་ཏེ། ནོར་གང་ལ་འདུག་ཀྱང་རུང་གིས། ནོར་གཏམས་པའི་མི་དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ན་ནོར་ཡང་དེ་དག་དབང་བའོ། །སྐུར་པ་ནི་ལེན་པས་མ་སྤངས་ན་དེའི་འོ་ཞེས་པ་ནི་ཕ་རོལ་པོ་འགའ་ཞིག་ལ་ཚུལ་ནོར་བསྐུར་བ། ཕ་རོལ་པོའི་ལེན་པ་དེས་ངས་མི་འདོད་དོ་ཞེའམ། སླར་ཁྱེར་ཅིག་ཅེས་པ་སྤངས་པར་ཤི་ན་དེའི་ནོར་ཡིན་པའོ། །སྤངས་ན་སྐུར་བ་པོའིའོ་ཞེས་པ་ནི་ལེན་པ་པོ་དེས་མི་འདོད་དོ་ཞེའམ་སླར་ཁྱེར་ཅིག་ཅེས་སྤངས་ན་སྐུར་སྐུར་བའི་རྫས་ཡིན་པར་སྟོན་པའོ། །དེས་ནི་སྤངས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་པ་ནི་དང་པོ་སྐུར་སྐུར་བའི་མི་དེས་ཀྱང་མ་བླངས་ཏེ་ཡང་བསྐྱར་ཞིང་སླར་བསྐུར་བའི་འོག་ཏུ་བསྐུར་བ་དང་ལེན་བ་གཉི་ག་ཤི་ན་སྐུར་སྐུར་བ་དེའི་རྫས་ཡིན་བར་སྟོན་པའོ། །མཚམས་ཀྱི་ནང་པར་འདུ་ཤེས་ཏེ་ཉིད་ཅེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡང་མི་སྐྱེ་ཞེས་པ་ནི་མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ནད་པར་འདུ་ཤེས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་མི་སྐྱེ་བའོ། །འབྱུང་བ་དང་ཆོ་ག་བྱ་བ་དང༌། ཆོས་བསྒྲགས་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་བཤད་པ་རྣམས་མ་བྱས་ན་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་ཞེས་པ་ནི་མིང་གིས་བསྔོས་པ་འདི་རྣམས་མ་བྱས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཡེ་རྔམ་སྔན་ཚོགས་སུ་མ་བྱེད་ཅིག་པའོ
Chinese
如果从意愿上来说，无论是年长的还是年幼的，给予任何东西都可以，意思是说，无论是队列中的第一个还是普通人，给予哪怕是针线之类的东西，都表明了第一个和最后一个都受到了加持。任何加持，凡是属于那个界限的，都应该被加持，这意味着死者的任何用具在哪里，僧团都应该加持我们拥有支配权。为什么会这样呢？因为这里不是死者的财产。无论死者在哪里，都要尊重死者的财物。界限的中间部分，凡是身体或其他任何东西所拥有的，都属于他们，这意味着如果不在界限内死亡，而是在中阴界，那么尸体本身，或者与尸体分离的床，甚至容器等，凡是被界限覆盖和拥有的，都属于他们。无论财产的影子在哪里，用具也属于那里，这意味着死者的财产，无论是僧侣还是俗人，无论被委托给谁，财产都属于他们。因此，应该加持远离的影子，这意味着无论财产在哪里，如果加持了拥有财产的人，那么财产也属于他们。如果受托人没有拒绝，那么财产就属于他，这意味着如果委托给某人财产，但受托人说我不想要，或者请拿回去，如果拒绝了，那么财产就属于他。如果拒绝了，那么财产就属于委托人，这意味着如果受托人说我不想要，或者请拿回去，如果拒绝了，那么财产就属于委托人的。即使他拒绝了，也仍然属于他，这意味着如果最初的委托人也没有拿回，在再次和重新委托之后，如果委托人和受托人都去世了，那么财产仍然属于最初的委托人。在界限内认知并加持，意味着即使在界限之外也不会再生，这意味着在界限之外认知病人并加持，也不会再生。如果没有进行出生仪式和仪轨，没有宣讲佛法，没有讲述布施，就没有加持，这意味着如果没有进行这些以名字回向的仪式，就不要在加持的耶热之前进行聚集。
English
If from the intention, giving anything to either the elder or the younger is acceptable, meaning that whether it is the first or the ordinary person in the line, giving even something like a needle and thread, it indicates that both the first and the last are blessed. Any blessing, whatever belongs to that boundary, should be blessed, which means that wherever the belongings of the deceased are, the Sangha should bless us to have dominion over them. Why is that so? Because this is not the property of the deceased. Wherever the deceased is, the property of the deceased should be respected. The middle part of the boundary, whatever the body or anything else possesses, belongs to them, which means that if one does not die within the boundary, but is in the Bardo, then the corpse itself, or the bed separated from the corpse, or even the container, etc., whatever is covered and possessed by the boundary, belongs to them. Wherever the shadow of the property goes, the utensils also belong there, which means that the property of the deceased, whether monk or layperson, whoever it is entrusted to, the property belongs to them. Therefore, one should bless the shadow that is far away, which means that wherever the property is, if the person who possesses the property is blessed, then the property also belongs to them. If the trustee does not refuse, then the property belongs to him, which means that if one entrusts property to someone, but the trustee says I do not want it, or please take it back, if he refuses, then the property belongs to him. If he refuses, then the property belongs to the entruster, which means that if the trustee says I do not want it, or please take it back, if he refuses, then the property belongs to the entruster. Even if he refuses, it still belongs to him, which means that if the original entruster also does not take it back, after re-entrusting and re-entrusting, if both the entruster and the trustee die, then the property still belongs to the original entruster. To recognize and bless within the boundary means that one will not be reborn even outside the boundary, which means that to recognize the sick person and bless outside the boundary, one will not be reborn. If the birth ceremony and rituals are not performed, the Dharma is not proclaimed, and giving is not discussed, then there is no blessing, which means that if these rituals of dedication by name are not performed, do not gather before the blessing of Yera.
Tibetan
། །དེ་ལ་དབྱུང་བ་ཞེས་པ་ནི་རུས་བུ་ཕྱི་རོལ་དུ་དབྱུང་བའོ། །ཆོག་ཞེས་པ་ནི་བསྲེགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྷུང་བཟེད་དང་ཆོས་གོས་ཁྱིམ་པའི་དེར་ལུས་པ་ནི་ཁྱིམ་བདག་གིས་གར་བྱིན་བ་དེ་དབང་ངོ་ཞེས་པ་ནི་དགེ་སློང་ཁྱིམ་པའི་དེར་ཤིན་ལྷུང་བཟེད་ལ་སོགས་པ་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཁྱིམ་པ་དེས་སུ་ལ་བྱིན་བ་དེ་དབང་བའོ། །ཇི་ནས་ཀྱང་འོས་ཤིང་ངེས་བྲལ་ནའོ་ཞེས་པ་ནི་གོང་མ་ལྟར་ཁྱིམ་པས་སུ་བྱིན་བ་དབང་བ་ཡང་མཚན་མཐུན་ཞིང་ཐ་མལ་བ་ཞིག་སྟེ་སྦྱིན་བར་འོས་པའོ། །ལྷུང་བཟེད་ལ་སོགས་པ་ཡོ་བྱད་དེས་བྲེལ་བ་ཞིག་ན་གདོད་གོང་མ་ལྟར་འགྱུར་བའོ། །ཁྱིམ་པས་སུ་ལ་ཡང་མ་བྱིན་ན་སུ་དབང་ཞེ་ན། མ་བྱིན་ན་སློང་བའོ་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྱིམ་པས་མ་བྱིན་ན་སུས་བསླངས་པ་དེ་དབང་བར་སྟོན་པའོ། །གཉིས་ལ་སོགས་པས་བསླངས་སུ་མཚུངས་ན་སུ་དབང་ཞེ་ན། རིམ་གྱིས་ན་སྔ་མ་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། སྔ་ཕྱིར་བསླངས་ན་གང་ཁ་སྔ་བདེ་དབང་ བའོ། །ཤི་བའི་ནོར་དེའི་གཞི་འཛིན་པ་ཡེ་མེད་དམ། ཡོད་དུ་ཟིན་གྱིས་ཀྱང་གང་ཟག་འགའ་ལ་དམིགས་ཀྱིས་བསྔོས་པ་མེད་དེ་སུས་ཁྱེར་ཡང་རུང་བར་བྱས་པ་ཞིག་ན་སུ་དབང་ཞེ་ན། མེད་དམ་དམིགས་ཀྱིས་བཏང་བ་མ་ཡིན་ན་སོན་པའོ་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ་གཞི་འཛིན་པའི་མི་མེད་དམ། དམིགས་ཀྱིས་བཏང་བ་མེད་ན་སུ་དེར་འོངས་པ་དབང་བའོ། །དུ་མ་ཞིག་སྔ་ཕྱིར་འོངས་ན་སུ་དབང་ཞེ་ན། རིམ་གྱིས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། སློང་བ་ལ་ཁ་སྔ་བརྩན་པ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་སུ་སྔར་ཕྱིན་པ་དབང་བའོ། །ཆགས་ཉེན་ཡོད་པར་འགྱུར་ན་ཇི་ཙམ་ཆགས་པ་ཤི་བའི་ཡོ་བྱད་ལས་བཅལ་ཞེས་པ་དང༌། བགོས་ཀྱང་ངོ་ཤི་བ་ལ་གཞན་གྱི་ཆགས་ཉེན་ཡོད་ན་བགོས་ཟིན་ཀྱང་དེའི་ཡོ་བྱད་ལས་བུ་ལོན་གཅོལ་ཅིག་པའོ། །བླང་བ་འམ་བཅལ་བ་དེང་འཐམས་པ་བཞིན་དུ་བྱའི་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་ཐ་ག་པ་ལས་རས་ཀྱི་རིན་མ་ལེན་པར་དངོས་སུ་ལོང་ཤིག་ཅེས་པ་དང༌། འཚོད་པའི་བེའུ་རས་ཀྱི་རིན་དུ་མ་བྱིན་གྱིས་སླར་བྱིན་བ་ལྟ་བུ་མ་བྱེད་ཅིག་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཤི་བའི་ནོར་གཞན་ལས་བླང་བ་འམ་གཞན་ལས་གཅལ་ཡང་གཤིན་ཉིད་དང་ཇི་ལྟར་འཐམས་པ་བཞིན་དུ་གྱིས་ཤིག་པའོ། །འདིའི་བུ་ལོན་ནི་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་གཞན་ལ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་ཤི་བ་ལ་ཆགས་པའི་བུ་ལོན་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ཀྱིས་མ་ཁྱེད་ན་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་གཞན་གྱིས་གཞལ་བའོ། །ལས་སར་པ་པ་ལ་དཀོན་མཆོག་གི་དཀོར་ལས་ན་ཇི་རྙེད་ལས་དེ་རྙེད་མཉམ་བར་བཅལ་ཞེས་པ་ནི་ལས་སར
Chinese
对于“取出”一词，是指将骨头取出到外面。 “足够”一词，是指火化等等。钵和法衣留在死去的僧人家里，意思是家主给谁，谁就拥有。意思是说，如果僧人死在家中，他的钵等用具，家主给谁，谁就拥有。如果无论如何都合适且不可避免，意思是像前面一样，家主给谁谁就拥有，但也要是名称相同且普通的人，才是适合给予的。如果钵等用具急需使用，那么就按照之前的规定处理。如果家主没有给任何人，那么谁拥有呢？如果没有给，那么就索要，意思是说，如果家主没有给，那么谁索要到就归谁。如果两人或多人同时索要，那么谁拥有呢？依次是先索要者，意思是说，如果先后索要，那么谁先索要到就归谁。 死者的财产，如果没有管理人，或者即使有，也没有指定给某个人，而是谁拿都可以，那么谁拥有呢？如果没有管理人，或者没有指定给某个人，那么谁先到就归谁。如果很多人先后到达，那么谁拥有呢？依次也是一样，意思是说，就像索要时先到者优先一样，这里也是谁先到就归谁。如果有可能发生纠纷，那么应该从死者的遗物中扣除多少纠纷费用呢？即使已经分配完毕，如果死者有其他纠纷，即使已经分配完毕，也要从他的遗物中扣除债务。拿取或扣除应该像现在这样进行，不要像其他方式一样，意思是说，不要像从织布工那里不收布的价钱而直接拿走一样，也不要像把小牛犊作为布的价钱给了又收回来一样，而是要像世尊所说的那样，从死者的财产中拿取或扣除，也要像死者生前一样进行。这里的债务，不能用其他修行者的东西来偿还，意思是说，如果死者欠下的债务无法用他自己的遗物来偿还，那么就不能用其他修行者的东西来偿还。在工作场所，如果挪用僧团的财物，那么应该按照挪用的数量平均扣除。
English
As for the term "extraction," it refers to extracting the bones to the outside. The term "enough" refers to cremation and so on. The bowl and Dharma robes remaining in the house of the deceased monastic mean that whoever the householder gives them to, that person owns them. It means that if a monastic dies at home, his bowl and other utensils, whoever the householder gives them to, that person owns them. If it is appropriate and unavoidable in any way, it means that, as before, whoever the householder gives them to owns them, but it must also be someone with the same name and ordinary, who is suitable to be given to. If there is an urgent need for the bowl and other utensils, then it should be handled according to the previous regulations. If the householder does not give them to anyone, then who owns them? If not given, then ask for it, meaning that if the householder does not give, then whoever asks for it owns it. If two or more people ask for it at the same time, then who owns it? In order, the first one to ask, meaning that if they ask for it one after another, then whoever asks for it first owns it. If there is no administrator for the property of the deceased, or even if there is, it is not specifically dedicated to someone, but anyone can take it, then who owns it? If there is no administrator, or it is not specifically dedicated to someone, then whoever arrives first owns it. If many people arrive one after another, then who owns it? In order, it is the same, meaning that just as the first to ask is preferred when asking, here too, whoever arrives first owns it. If there is a risk of dispute, then how much dispute fee should be deducted from the deceased's belongings? Even if it has already been distributed, if the deceased has other disputes, even if it has already been distributed, the debt must be deducted from his belongings. Taking or deducting should be done as it is now, not in other ways, meaning that do not take the cloth directly from the weaver without paying for it, and do not do like giving the calf as the price of the cloth and then taking it back, but as the Bhagavan said, taking or deducting from the property of the deceased should be done as it was when the deceased was alive. The debt here cannot be repaid with the belongings of other practitioners, meaning that if the debt owed by the deceased cannot be repaid with his own belongings, then it cannot be repaid with the belongings of other practitioners. At the workplace, if the property of the Sangha is misappropriated, then it should be deducted equally according to the amount of misappropriation.