Tibetan
ནི་པ་ན་ལྔ་ཡན་ཆད་རྙེད་པར་གཏོགས་པས་ན་དེ་ཙམ་ཡན་ཆད་ནོས་ཤིག་པའོ། །མ་མནོས་ན་སྐྱིན་ཀྲིན་མི་བདའ་བའོ། །མ་བཅོལ་བར་མི་མནོད་ཅེས་པ་དང༌། མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་མནོད་ཅེས་པ་དང༌། ཡིད་གཅུགས་པའི་ཕྱིར་ཡང་ངོ་ཞེས་པ་དང༌། མལ་སྟན་ཡང་དེ་བཞིན་ཞེས་པ་དང་ཟས་ཀྱང་དེ་ཞེས་པ་རྣམས་ནི་མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་ཉེ་གནས་དང་སློབ་མའི་ཕྱིར་མནོད་པ་དང་ཡིད་གཅུགས་པའི་ཕྱིར་མནོད་པ་མ་གཏོགས་པར་མ་བཅོལ་བ་དང༌། ཉེ་མགོན་དུ་སྟན་ཆ་དང་ཟས་ཡན་ཆད་ཀྱང་མནོད་ཅིག་པའོ། །གཞན་གྱི་ཕྱིར་ནོད་ན་ཕ་རོལ་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་པ་དང་མི་འཐོབ་པ་དེའི་ནང་དུ་མི་གཅེན་ཅེས་གཞན་གྱི་ཕྱིར་ནོད་ན་གཞོག་དཔང་ཚུགས་ཤིག་པ་དང༌། བསྙེན་དགའ་ལྟ་བུར་མ་གཉར་བར་ཟས་ཟོས་ཤིང་གོས་ཁྱེར་བ་ལྟ་བུ་མི་གཏོགས་པའི་ནང་དུ་གཅེན་ཅིང་རྙེད་པ་མ་ལེན་ཅིག་པའོ། །འོས་ན་གཅིག་ལ་ཡང་བ་དང་ཤིན་ཏུ་མང་མོ་ཞིག་རྙེད་ན་ཡང་མི་དབང་བ་གཞུག་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་དགེ་སློང་གཅིག་ལ་དགེ་འདུན་གྱི་རྙེད་པ་ཕལ་ཆེར་ཕུལ་ན་གཅིག་པུས་ཁྱེར་བ་ཡང་བླ་བ་དང༌། དགེ་འདུན་ཕལ་པོ་ཆེའི་རྙེད་པ་རྒན་ཞུགས་གཉིས་ལ་ཕུལ་བ་དག །དགེ་འདུན་གཞན་ཡང་གཉར་དགོས་པར་སེམས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཉར་མི་དགོས་ཤིང་གཉིས་པོ་དབང་བར་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། མང་མོ་ཞིག་ལ་ཕུལ་ཡང་དེ་ན་འཁོད་པ་རྣམས་དབང་གི་གུད་ནས་གཉེར་ཞིང་བགོ་བཤའ་མི་དགོས་པའོ། །བྱེ་ནས་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་ ཕྱོགས་སུ་གྱུར་ན་དགེ་འདུན་གྱི་རྙེད་པ་མི་དབང་ཞེས་པ་ནི་དགེ་འདུན་སྡེར་ཆད་ཅིང་བྱེ་བ་ལས་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་སུ་སོང་ན་དགེ་འདུན་གྱི་རྙེད་པ་ལས་མི་དབང་བར་སྟོན་པའོ། །ཕལ་ཆེར་གནས་པ་ནི་དུས་དེའི་རྙེད་པའི་གནས་སོ་ཞེས་པ་ནི་དབྱར་ཚུལ་དུ་ཞུགས་པ་ལྟ་བུ་ཡུན་རིང་དུ་འདུག་འདུག་ན་དུས་དེའི་རྙེད་ཤས་དབང་བར་སྟོན་པའོ། །བབས་པར་གྱུར་པ་དང་ཤི་བ་ཡང་ངོ་ཞེས་པ་ནི་ཕལ་ཆེར་བབས་ཤིང་ཤིར་ཟིན་ཀྱང་རྙེད་ཤས་དབང་བའོ། །དེ་ལ་ཤི་བ་དབང་བ་ནི་ཤི་བའི་ཡོ་བྱད་གར་འགོད་པར་འགྲོ་བའོ། །རྙེད་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་དེས་པར་བྱས་པ་ཇི་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་ཡོན་བདག་གིས་བགོ་བ་དང་མི་བགོ་བ་འམ། དབང་བ་དང་མི་དབང་བ་འམ། དུས་དང་དུས་མ་ཡིན་བར་བྱས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྩན་བར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །འཐོབ་པ་དག་གིས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་པ་ནི་འཐོབ་པ་འམ་ལེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོན་བདག་དང་ཁྱིམ་གྱི་བཟའ་སྐལ་ཇི་ལྟར་དགོས་པ་བཞིན་དུ་བརྩན་བར་སྟོན་པ་སྟེ། ཡོན་བདག་གཅིག
Chinese
如果属于获得超过五尼波纳的，就应该接受那么多。如果不接受，就不能追讨欠款。未经允许不得接受，而堪布和阿阇黎则可以接受，为了使人高兴也可以接受，床垫也一样，食物也一样，这些都是为了堪布和阿阇黎的侍者和弟子而接受，以及为了使人高兴而接受，除此之外，未经允许，作为近侍，床具和食物以上的东西也应该接受。如果为了他人而接受，应该让对方知道，如果不能得到，就不要强求，如果为了他人而接受，应该设立证人。像侍奉僧众一样，未经允许就吃食物、拿衣服等不属于的情况，不要强求，也不要拿走获得的财物。如果合适，即使只给一个人，或者获得非常多的财物，也不能作为不归还的原因，也就是说，如果将僧团的大部分财物都供养给一位比丘，一个人拿走也是可以的。如果将大部分僧团的财物供养给两位年长的僧人，也可以。世尊认为不需要其他僧人管理，两位僧人可以支配，就像这样，即使供养给很多人，在那里的人也可以各自管理，不需要分配。如果分裂并转向非佛法的一方，就不能支配僧团的财物，也就是说，如果僧团分裂，并且从分裂中走向非佛法的一方，就表明不能支配僧团的财物。大部分居住的地方是当时获得财物的地方，也就是说，像进入夏季安居一样，如果长时间居住，就表明可以支配当时获得的大部分财物。已经到达和死亡也是一样，也就是说，即使大部分已经到达并死亡，也可以支配大部分财物。其中，死亡后可以支配，是指死亡者的遗物将如何处理。财物的分配应该像已经做好的那样，也就是说，施主如何分配，是否分配，是否可以支配，是否可以支配，是否分时间，都应该按照已经做好的那样来尊重。获得者也一样，也就是说，获得者或接受者应该按照施主和家庭的需要来尊重，也就是说，一位施主。
English
If it belongs to acquiring more than five nipanas, then that much should be accepted. If not accepted, debts cannot be pursued. It is said that one should not accept without permission, but khenpos and acharyas can accept, and also to please people. Bedding is the same, and food is the same. These are all accepted for the attendants and disciples of khenpos and acharyas, and accepted to please people. Apart from that, without permission, as a close attendant, bedding and food and more should also be accepted. If accepting for others, the other person should know. If it cannot be obtained, do not force it. If accepting for others, witnesses should be established. Like serving the sangha, eating food and taking clothes without permission are not included. Do not force it, and do not take away the acquired wealth. If it is appropriate, even if it is given to only one person, or if a great deal of wealth is acquired, it cannot be a reason for not returning it. That is, if most of the sangha's wealth is offered to one bhikshu, it is acceptable for one person to take it. If most of the sangha's wealth is offered to two elderly monks, that is also acceptable. The Blessed One thought that other monks did not need to manage it, and the two monks could control it. Like this, even if it is offered to many people, those who are there can manage it separately, and there is no need to distribute it. If it splits and turns to the non-dharma side, one cannot control the wealth of the sangha. That is, if the sangha splits, and from the split goes to the non-dharma side, it shows that one cannot control the wealth of the sangha. The place where most reside is the place where wealth is acquired at that time. That is, like entering the summer retreat, if one stays for a long time, it shows that one can control most of the wealth acquired at that time. Having arrived and died is also the same. That is, even if most have arrived and died, one can control most of the wealth. Among them, being able to control after death refers to how the deceased's belongings will be disposed of. The distribution of wealth should be as it has been done. That is, how the donor distributes, whether to distribute or not, whether it can be controlled, whether it can be controlled, whether it is timed or not, should be respected as it has been done. Those who obtain it are also the same. That is, those who obtain or receive should respect according to the needs of the donor and the family, that is, one donor.
Tibetan
་གིས་གནས་གཅིག་ཏུ་ཕྱོགས་གཉིས་ཀའི་དགེ་འདུན་གཉར་ཏེ། ཡོན་ཕུལ་ན་ཡང་གང་གི་རིགས་སུ་གཏོགས་པ་དེ་དག་དབང་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ཞེ་ན། མཐའ་དག་ལ་བྱིན་ཡང་ངོ་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ་སྡེ་གཉིས་པོ་ཀུན་ལ་བྱིན་ཟིན་གྱིས་ཀྱང་ནང་ཁྲིམས་གྱིས་རིས་བརྩན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་འདུན་མ་ངེས་པ་ནི་ལས་ཀྱི་མཚམས་ཀྱིས་གཅོད་དོ་ཞེས་པ་ནི་དགེ་འདུན་འདི་དག་ལ་ཕུལ་ལོ་ཞེས་ངེས་པར་ཕྱེ་བ་ནི་མེད་ཀྱི་སྤྱིར་ཕུལ་བ་ལྟ་བུ་ལས་ཀྱི་མཚམས་ཀྱི་ནང་དུ་འོངས་སོ་ཅོག་དབང་བའོ། །འདིར་གཅིག་ལ་སོགས་པ་དེའོ་ཞེས་པ་ནི་དགེ་སློང་གཅིག་གམ་གསུམ་མན་ཆད་ཚུལ་དུ་ཞུགས་པ་ལ་ཡོན་བདག་གིས་དགེ་འདུན་གྱི་ཡོན་དུ་ཕུལ་ན་དགེ་འདུན་དུ་མ་ཚང་ཡང་དེ་དག་དགེ་འདུན་དང་འདྲ་བར་དབང་བའོ། ཆོས་ཀྱི་རྙེད་པ་ནི་དེ་སྨྲ་བ་དབང་བའོ་ཞེས་པ་ནི་བཤད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབང་དུ་ཕུལ་བ་ནི་ཆོས་སྨྲ་བ་དབང་བར་སྟོན་པའོ། །འདིར་ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་ཚིགས་བཅད་གཅིག་འཛིན་པ་ཙམ་ཡང་ཆོས་སྨྲ་བར་གཏོགས་པའོ། །གཞན་འདུག་ན་མཚན་ཐ་དད་པ་ཤི་བའི་ཡོ་བྱད་མི་དབང་ཞེས་པ་ནི་གཞན་ཏེ། མཚན་མཐུན་པ་ཡོད་ན་མཚན་ཐ་དད་པས་ཤི་བའི་ཡོ་བྱད་མི་འཐོབ་པའོ། །བཀར་ བ་ཡང་དེ་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་བཀར་བས་ཀྱང་དགེ་སློང་ཐ་མལ་པ་ཤི་བའི་ཡོ་བྱད་མི་འཐོབ་པའོ། །མི་འདུག་ན་ཡང་ངོ་ཞེས་པ་ནི་ཤི་བའི་དྲུང་ན་དགེ་སློང་ཐ་མལ་པ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་བཀར་བས་ཡོ་བྱད་མི་འཐོབ་པའོ། །སེམས་ཀྱིས་མི་ལྡོག་པའི་རྒྱུས་ནའོ་ཞེས་པ་ནི་གོང་མ་ལྟར་བཀར་བ་མི་དབང་བ་ཡང་རང་གིས་ཉེས་པའི་མཚན་མ་མི་གཏོང་ན་གདོད་དེ་ལྟར་འགྱུར་བའོ། །དེའི་འདི་ཁྱེར་བ་ལ་ནི་འདི་ཐ་མི་དད་ཅེས་པ་ནི་བཀར་བའི་དགེ་སློང་ཤིན་དེའི་ཡོ་བྱད་ནི་ཐ་མལ་པ་དང་བཀར་བ་གཉིག་དབང་བའོ། །ཐ་དད་པའི་ནི་ཐ་དད་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཡིན་བ་དང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་ཐ་དད་པ་ཤི་བའི་ཡོ་བྱད་ནི་སོ་སོར་དབང་བའོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་ལས་གཞན་དེ་མི་དབང་ཞེས་པ་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཤི་བའི་ཡོ་བྱད་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་དང་ཞང་བློན་ལ་སོགས་གཞན་མི་དབང་བའོ། །གསོལ་བ་འམ་དང་པོ་དང་ཐ་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ན་ཕྱིན་པས་མ་ཡིན་དགེ་འདུན་གྱིས་གསོལ་བའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་འམ། དང་པོ་དང་ཐ་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཆོག་བྱས་པའི་འོག་ཏུ་འགའ་ཞིག་དེར་འོངས་ན་ཤི་བའི་ཡོ་བྱད་མི་དབང་བའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་དང་ཐ་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་སྟོན་པའོ། །དགེ་
Chinese
在一个地方管理两个方面的僧团，供养的财物也归属于哪个部类。为什么这样呢？因为即使供养给所有的人，也是因为内部戒律重视类别。不特定的僧团是指以事业的界限来划分，意思是说，没有明确区分供养给这些僧团，而是像普遍供养一样，在事业的界限内到来的人都拥有。这里说的一个等等，是指一个或三个以下的僧人进入僧团，如果施主供养僧团的财物，即使僧团不完整，他们也像僧团一样拥有。佛法的所得是指说法者拥有，意思是说，供养给说法的佛法，是指说法者拥有。这里说，即使仅仅持有一句佛陀亲口所说的偈颂，也属于说法者。如果其他人在，名称不同的人不能拥有死者的遗物，意思是说，如果有名号相同的人在，名号不同的人不能获得死者的遗物。被驱逐的人也是如此，意思是说，被驱逐的人也不能获得普通僧人死后的遗物。即使不在也是如此，意思是说，即使死者身边没有普通僧人，被驱逐的人也不能获得遗物。因为心不退转的缘故，意思是说，像前面一样，被驱逐的人不能拥有，也是因为自己不放弃罪过的标志，才会变成那样。他的这个拿走，这个没有差别，意思是说，被驱逐的僧人的遗物，普通人和被驱逐的人都可以拥有。不同的就是不同的，意思是说，属于佛法和不属于佛法的不同方面的人，死者的遗物就各自拥有。出家人的梵行相同，除此之外的人不能拥有，意思是说，出家人的遗物，梵行相同的人，国王和大臣等其他人不能拥有。祈请或者最初和最后加持，如果之后到来的人不能拥有，僧团祈请的加持，或者最初和最后加持的仪式之后，如果有人来到那里，就不能拥有死者的遗物。这是为了说明最初和最后加持是怎样的。僧
English
Managing two aspects of the Sangha in one place, the offerings also belong to whichever category they belong to. Why is this so? Because even if offered to everyone, it is because the internal discipline values categories. An unspecified Sangha is defined by the boundaries of activities, meaning that there is no clear distinction of offering to these Sanghas, but like a general offering, all who come within the boundaries of activities possess it. Here, "one etc." refers to one or less than three monks entering the Sangha, and if a patron offers property to the Sangha, even if the Sangha is incomplete, they possess it like the Sangha. The gains of the Dharma belong to the speaker, meaning that offering to the Dharma of speaking refers to the speaker possessing it. Here it says that even holding just one verse spoken by the Buddha belongs to the speaker of the Dharma. If others are present, those with different names cannot possess the belongings of the deceased, meaning that if there are those with the same name, those with different names cannot obtain the belongings of the deceased. The expelled are also the same, meaning that the expelled cannot obtain the belongings of an ordinary monk after death. Even if not present, it is the same, meaning that even if there is no ordinary monk present at the death, the expelled cannot obtain the belongings. Because of the reason of not turning back in mind, meaning that, as before, the expelled cannot possess, it is also because one does not give up the sign of offense, that it will become so. His taking this, this is no different, meaning that the belongings of the expelled monk, both ordinary and expelled can possess. Different is different, meaning that those who belong to different aspects of Dharma and non-Dharma, the belongings of the deceased are possessed separately. The celibacy of the ordained is the same, others cannot possess it, meaning that the belongings of the ordained, those who practice the same celibacy, the king and ministers and others cannot possess it. Prayer or the first and last blessing, if someone comes after, they cannot possess it, the blessing of the Sangha's prayer, or after the ritual of the first and last blessing, if someone comes there, they cannot possess the belongings of the deceased. This is to show what the first and last blessing is like. Monk