Tibetan
པས་མི་བཏུབ་ན་བཏུབ་ཏུ་ཟད་ཅེས་བཟོད་པར་མི་གསོལ་བར་ཐལ་བྱུང་དུ་བཏང་བ་མ་ཡིན་གྱི་ཅི་ནས་ཀྱང་བཟོད་པར་འགྱུར་བའི་ཐབས་ལ་དྲིང་ཤིག་པའོ། །མི་བཤོལ་ཞེས་པ་དང༌། ངད་མ་ལས་ཀྱི་བར་དུ་མི་བསྡད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་བཟོད་པར་གསོལ་བ་བསྒྱང་ཡང་མི་བསྒྱང༌། བརྟུན་ཡང་མི་ངས་པར་ཁྲོས་པ་ངད་ལས་པའི་དྲོད་ཀྱིས་ཟུང་ཤིག་པའོ། །བཟོད་པར་གསོལ་བ་ལ་མི་བཟོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་བཟོད་པར་གསོལ་བ་ལ་མི་བཟོད་པ་མ་བྱེད་ཅིག་པའོ། །ཕྲན་ཚེགས་ལ་སོགས་པར་གཏོགས་པའོ། །ཚུལ་ནས་འབྱུང་བའི་དངོས་པོ་རྫོགས་སོ།། །།གཏན་པའི་དངོས་པོད་སྟོན་པ་ནི། གཏན་པ་གདིང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའི་གཏན་པ་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་གྱིས་བཏིང་བར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །དེ་ལ་འདིའི་མིང་གཏན་པར་གདགས་པ་ནི་ཆོས་གོས་བརྐྱང་བའི་གཏན་པ་དགེ་འདུན་ཀུན་གྱི་སྤྱིར་དགོས་ཤིང་བརླིང་བ་དང༌། དེས་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་མི་འཁུམས་ཤིང་ཐར་གཅོད་པའི་ཕྱིར་མིང་གཏན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འདྲ་བར་འདིའང་དགེ་འདུན་ཐ་མི་དད་པ་དང༌། བྱ་བ་གཅིག་པ་དང༌། རྙེད་པ་དང་ཡོན་ཏན་ཐུན་མོང་བ་དང༌། བག་མི་འཁུམས་ཤིང་བག་ཡངས་པར་བྱད་པའི་ཕྱིར་གཏན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གཏན་པ་བཏིང་བའི་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་སྟོན་པ་ནི། གཏན་པ་བཏིང་བ་ནི་གསུམ་པོ་ཇི་བཞིན་བ་དང༌། ཡང་ཡང་གི་བྲས་དང༌། འདུས་ཤིང་ཟ་བ་དང༌། མ་བྱས་པར་གྲོང་དུ་འཇུག་པ་དང༌། ཆོས་གོས་སློང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཉེས་མེད་པ་དང༌། ལྷག་མ་རྣམས་དང་རྙེད་པ་ཐུན་མོང་བའོ་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ་ཡོན་ཏན་འདི་རྣམས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་གཏན་པ་བཏིང་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་གསུམ་པོ་ཇི་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་འཆང་འབྲལ་འཇོག་པ་གསུམ་གོང་དུ་སྨོས་པའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་དང༌། རྙེད་པ་ཐུན་མོང་ཞེས་པ་ནི་གཏན་པ་བཏིང་ནས་ཡུལ་གུད་དུ་སོང་དུ་ཟིན་ཀྱང་དགེ་སློང་གཞི་ལ་འཁོད་པ་གཞན་དང་རྙེད་པ་ཐུན་མོང་དུ་དབང་བའོ། །འདིར་སྟོད་གཡོགས་དང་སྨད་གཡོགས་ ཀྱི་གོས་ཀྱིས་ཡུལ་རྒྱུ་བ་སྤྱད་པ་དང༌། རུང་བར་མ་བྱས་པའི་གོས་ཇི་སྙེད་འདོད་པ་སྤྱོད་དུ་དབང་བ་གཉིས་མ་སྨོས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འབྲལ་བ་དང་འཆང་བའི་ཁྲིན་མེད་པ་གཉིས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་འདི་གཉིས་འདུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་སྦྱར་མ་ནི་མི་འབྲལ་བའི་ཁྲིན་མེད་པར་གྱུར་པས་སྟོད་གཡོགས་དང་སྨད་གཡོགས་ཀྱིས་ཡུལ་རྒྱུ་བ་སྤྱད་དོ་ཞེས་པ་བསྡུས་པ་དང༌། འཆང་བའི་ཁྲིན་མེད་པར་གྱུར་ན་རུང་བར་མ་བྱས་པ་སྤྱོད་དུ་དབང་བ་ལྟ་བུ་བསྡུས་པར་མངོན
Chinese
如果不能忍受，就认为一定能忍受，这不是放任自流，而是想方设法一定要忍受。所谓“不劝解”，以及“不是停留在愤怒之间”，意思是即使劝解忍耐也不劝解，即使强忍也无法抑制，而是被愤怒的怒火所吞噬。所谓“不忍耐劝解”，意思是不要不忍耐劝解。属于细微末节等等。从行为产生的实物圆满了。 宣说常住之实物是：所谓“铺设常住物”等等，就像下面所说的，僧侣的僧团铺设常住物。因此，给此物起名为“常住物”，是因为铺设袈裟的常住物是所有僧团普遍需要的，而且是坚固的，并且它能使袈裟等不褶皱、不破裂，因此名为“常住物”。相似地，此物也使僧团不分离，行为一致，所得和功德共同享有，不收敛而宽广，因此称为“常住物”。因此，宣说铺设常住物的功德是什么，铺设常住物是如三者一样，以及反复的次数，以及聚集和食用，以及未经允许进入村庄，以及索要袈裟等没有罪过，以及剩余之物和所得共同享有，意思是具有这些功德，所以应该铺设常住物。其中，所谓“如三者一样”，是指前面所说的持有、分离、放置三者。所谓“剩余之物和所得共同享有”，是指即使铺设常住物后去了其他地方，也与安住于僧团的其他僧侣共同享有所得。这里，为什么没有说用上衣和下衣的衣服在地方行走，以及随意使用未经允许的衣服这两件事呢？因为这两件事包含在分离和持有无罪这两者之中，即因为没有不分离的罪过，所以用上衣和下衣在地方行走这件事被概括了，并且如果持有无罪，就像可以随意使用未经允许的衣服一样，这也被概括了。
English
If it is impossible to endure, then consider that it will surely be possible to endure. This is not letting things go unchecked, but rather seeking a way to ensure endurance. The term 'not dissuading,' and 'not remaining in the midst of anger,' mean that even if one tries to dissuade and urge patience, it is of no use. Even if one tries to restrain oneself, one cannot suppress it, but is consumed by the heat of anger. 'Not being impatient with entreaties for forbearance' means do not be impatient with entreaties for forbearance. This belongs to minor details and so forth. The objects arising from conduct are complete. To explain the permanent object: 'Spreading the permanent' and so on. Like the permanent that appears below, the Sangha of monks should spread it. The reason for naming this a 'permanent' is that the permanent for stretching the Dharma robes is generally needed and is stable for the entire Sangha. It prevents the Dharma robes and other items from wrinkling and tearing, hence the name 'permanent.' Similarly, this also ensures that the Sangha is not divided, their actions are unified, their gains and qualities are shared, and they are free from constraints and are open-minded, hence it is called 'permanent.' Therefore, to show what the benefits of spreading the permanent are: Spreading the permanent is like the three, as well as repeated times, gathering and eating, entering villages without permission, and requesting robes without fault, and sharing the remainder and gains. It means that because these qualities exist, the permanent should be spread. Among these, 'like the three' refers to the three mentioned above: holding, separating, and placing. 'Sharing the remainder and gains' means that even if one has spread the permanent and gone to another place, one still has the right to share the gains with other monks who remain in the Sangha. Here, why are the two things not mentioned: using upper and lower garments to travel in the area, and using as many unpermitted garments as one wishes? Because these two are included in the two categories of being without fault in separating and holding. That is, because there is no fault of not separating, the statement of using upper and lower garments to travel in the area is summarized. And if there is no fault in holding, it is evident that it is summarized like being able to use unpermitted garments at will.