Tibetan
ས་པ་ནི་འདུལ་བ་དང་མ་མོ་འཛིན་པ་འོང་ན་གོང་མ་ལྟར་བསུ་ཤིག་པའོ། །ཅི་ཙམ་དུ་བསུ་ཞེ་ན། དཔག་ཚད་ཕྱེད་དང་གསུམ་དུ་འོ་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ་ས་ཚོད་དུ་བསུ་ཤིག་པའོ། །མ་ནུས་ན་རྒྱང་གྲགས་ལྔར་རོ་ཞེས་པ་དང༌། གསུམ་མམ་དཔག་ཚད་ཕྱེད་དམ། རྒྱང་གྲགས་སམ་རྒྱང་གྲགས་ཕྱེད་དམ། དག་རར་ཡང་ངོ་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ་མ་ནུས་ན་འདི་ཙམ་དུའང་བསུ་ཤིག་པའོ། །ཁ་གསག་གིས་བསུ་ཞིང་ལྷུང་བཟེད་དང་ཆོས་གོས་བླང་ཞེས་པ་ནི་དགེ་སློང་གུད་ནས་འོང་བ་ལ་མི་གསག་འདི་ལྟར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །ཁྲུས་བྱ་ཞེས་པ་དང༌། དགེ་འདུན་ཡང་ཐང་བསྐྱེད་ཅེས་པ་དང༌། ཆོས་བསྙད་པ་ཡང་ངོ་ཞེས་པ་རྣམས་འདུལ་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་སློང་གུད་ནས་འོང་བ་དེ་ལ་བསྟི་སྟང་དང་ཡོ་ལང་འདི་ལྟར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །དགེ་སློང་འགྲན་པ་ལ་འདི་སྟོན་པ་འཛིན་པ་ཞེས་བསྒོ་ཞེས་པ་འདུལ་བ་འཛིན་པ་དེ་ལ་ཁ་ཅིག་མ་གུས་ཤིང་འགྲན་བྱེད་པ་ཡོད་ན་སྙད་འདི་སྐད་དུ་བསྒོ་ཤིག་པའོ། །དེའི་ཉིན་པར་བདག་གི་གནས་ན་གསོ་སྦྱིན་དང་ཚུལ་ནས་འབྱུང་བ་བྱེད་ན་མ་བྱས་བར་གུད་དུ་མི་འགྲོ་ཞེས་པ་ནི་ཚུལ་ནས་འབྱུང་བ་དང༌། གསོ་སྦྱིན་བྱེད་པའི་ཉིན་བར་དེ་དག་མ་བྱས་པར་ལམ་དུ་མ་འཇུག་ཤིག་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་རྙེད་དམ་འཐབ་ཀྲོལ་ཅན་ལས་ཐར་རམ། ཚུལ་དམ་པ་ཅན་དང་ཕྲད་པའི་དོ་གལ་མ་ཡིན་ནའོ་ཞེས་པ་ནི་མིང་གིས་སྨོས་བ་འདི་དག་ལྟ་བུའི་རྐྱེན་ཡོད་ན་ནི་དེའི་ཉིན་པར་གུད་དུ་སོང་བླ་བ་སྟེ་དེ་ལྟ་རྙེད་ཅེས་པ་ནི་གསོ་སྦྱིན་དང་ཚུལ་ནས་འབྱུང་བ་གུད་དུ་འང་རྙེད་པའོ། །འཐབ་ཀྲོལ་ཚན་ལས་མཐར་ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ལས་བྱོལ་བའོ། །ཚུལ་དམ་པ་ཅན་དང་ཕྲད་ཅེས་པ་ནི་མཁས་ཤིང་དགེ་བའི་དགེ་སློང་དང་ཕྲད་ནའོ། །དགེ་སློང་ཚུལ་དམ་པ་ཅན་གྱི་ཐད་ནས་དགེ་སློང་འཐབ་ཀྲོལ་ཅན་གྱི་ནང་དུ་མི་འགྲོ་ཞས་པ་དང༌། གྲོགས་མེད་དམ་བརྟད་པའི་རྐྱེན་མེད་དམ་ལུས་དང་སེམས་བག་ཡངས་པའི་སེམས་ཀྱིས་མ་ཡིན་བར་དགེ་སློང་ཡོད་པ་ནས་དགེ་སློང་མེད་པར་མི་འགྲོ་ཞེས་པ་ནི་རྐྱེན་འདི་དག་ལྟ་བུས་མ་ཐེབས་ན་དགེ་སློང་དང་གསོ་སྦྱིན་མེད་པའི་གནས་སུ་མ་འགྲོ་ཤིག་ པའོ། །གསོ་སྦྱིན་དང་ཚུལ་ནས་འབྱུང་བ་མ་ཟིན་པར་གནས་པ་འགྲོར་མི་གནང་ཞེས་པ་ནི་འདི་དག་མ་ཟིན་པར་དེའི་ཁར་བབ་པའི་ཉིན་པར་སློབ་མ་འམ་ཉེ་གནས་གུད་དུ་མ་དགྱེ་ཤིག་པའོ། །རྐྱེན་དེ་དང་འདྲ་བ་ཞིག་ན་དམ་པའི་ཚུལ་དང་སྟོན་པར་ལྡན་བའི་གནས་བསྟན་ཅིང་དེར་དགོངས་སུ་གཞུག་ཅེས་པ་ནི་སློབ་མ་འམ་ཉེ་གནས་དེ་གུད་དུ་མི་འགྲོར་མི་རུང་ན། དགེ་ཚུལ་དམ་པ་དང་ལྡན་པ་དང་གནས་བཟང་པོ་གང་ན་ཡོད་པ་དེར་དྲོ་དགོངས་དང་གཞི་འདེབས་པར་ཐོང་ཤིག་པའོ། །དེའི་སྨྲས་པ་ལས་མི་འགལ་ཞེས་པ་ནི་མཁན་པོ་འམ་སློབ་དཔོན་གྱིས་གཏམས་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེས་གྱིས་ཤིག་པའོ། །ཕྱིས་འོངས་པ་ཕྱིར་འདི་གཉིས་སླར་བསླས་སུ་རུང་ཞེས་པ་ནི་གསོ་སྦྱིན་དང་ཚུལ་ནས་འབྱུང་བའི་དགེ་སློང་ཕྱིས་ལྷགས་པའི་ངོར་བསླས་ཀྱང་བླ་བའོ། །མི་བསླས་སུ་ཡང་མི་རུང་ངམ་ཞེ་ན། ཡང་དག་པར་བྱས་ན་གར་དགར་ཟད་དོ་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ་ལས་སྔ་མ་ལས་ལེགས་པར་བྱས་ན་ཇི་དགར་ཟད་པའོ། །ཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་ཡང་ངོ་ཞེས་པ་ནི་གཞི་བར་འདྲ་ལ་གོང་མ་ལྟར་སྔ་ཕྱི་ཁྱེར་རམ། འགྲོན་པར་འདྲ་ལ་གོང་མ་ལྟར་སྔ་ཕྱི་ཁྱེར་ཡང་སླར་བསླས་སུ་རུང་བར་སྟོན་པའོ། །ཅིག་ཤོས་པོས་མཐུན་པ་གསལ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱིས་འོངས་པ་དག་གིས་སྔ་མ་རྣམས་འདུ་བར་གསོལ་ཅིག་པའོ། །མ་བཏུབ་ན་མཚམས་གཞན་དུ་བྱ་ཞེས་པ་ནི་གོང་མ་ལྟར་གསོལ་ཏེ། འདུར་མ་བཏུབ་ན་གུད་དུ་དེང་ལ་གསོ་སྦྱིན་གྱིས་ཤིག་པའོ། །བྱེད་པའི་ཚེ་འོངས་ཏེ་ལྷག་མ་མྱོང་ན་ཡང་འགྲུབ་ཅེས་པ་ནི་གོས་སྤྱིན་དང་ཚུལ་ནས་འབྱུང་བ་བྱེད་པའི་ཚེ་འོངས་ཏེ་ལས་ཀྱི་མཇུག་མྱོང་ཞིང་ཐོས་ན་ཡང་བདག་གིས་གསོ་སྦྱིན་དང་ཚུལ་ནས་འབྱུང་པ་འམ་འགྲུབ་པར་སྟོན་པའོ། །གནས་དེ་ནས་སུ་ཡང་མ་གྱེས་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་རོ་ཞེས་པ་ནི་སྔ་མ་གསོ་སྦྱིན་བྱེད་པ་སུ་ཡང་མ་གྱེས་པར་ཕྱི་མས་རྫིས་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་བསླས་དགོས་པའོ། །ལྷགས་པ་ཕལ་ཆེ་ནའོ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱིས་ལྷགས་པ་ཕལ་ཆེ་ན་ཡང་གདོན་མི་ཟ་བར་བསླས་དགོས་པའོ། །དུས་ཀྱི་ཕྱིར་ནི་མང་བ་བརྩན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་གསོ་སྦྱིན་གྱི་ཚེ་ཚེས་གྲངས་ལ་ཁས་དུམ་ན་གང་མང་བ་བརྩན་པར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །མཉམ་ན་གཞི་བའོ་ཞེས་པ་ནི་གྲངས་མཉམ་ན་གཞི་བ་བརྩན་པར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །འདིར་ཡང་ངོ་ཞེས་པ་ནི་མང་བ་བརྩན་བ་འམ་གཞི་བརྩན་པར་བྱ་བ་གྱི་ན་འམ་འོལ་བྱིར་མ་ ཡིན་གྱི་གདོན་མི་ཟ་བར་དེ་བཞིན་དུ་གྱིས་ཤིག་པའོ། །གསོ་སྦྱིན་གྱི་ཆོ་གར་གཏོགས་པའོ།། །།ད་ནི་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང་ཕྲན་ཚེགས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱི་དངོས་པོར་གཏོགས་པ་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་སྟོན་པ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་མི་བསླང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དགེ་སློང་བསམ་གཏན་བྱེད་པ་ལ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཆེད་ཀྱང་རུང་གཞན་གྱི་ཆེད་ཀྱང་རུང་སྟེ་བྱེད་པའི་མོད་ལ་མ་སློང་ཤིག་པའོ། །ལུང་མེད་པར་མི་བསྒོམ་ཞེས་པ་ནི་ལམ་བསྟན་གླེང་བ་ལ་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། ལུང་འབོགས་པ་མེད་པར་
Chinese
如果有人是持律者和持母者，就应该像对待上者一样迎接。要迎接多远呢？说是半个又三个俱卢舍，即在地面上迎接。如果不能，就说五弓；或者三弓，或者半个俱卢舍；或者一弓，或者半弓。也应该在净处迎接，意思是如果不能，也应该在这么远的地方迎接。用甜言蜜语迎接，并取走钵和法衣，意思是对于从别处来的比丘，不要聚集，就这样做。洗浴，僧众也应该高兴，也应该说法，这些对于持律者等从别处来的比丘，就这样对待和优待。对于争论的比丘，应该告诫说这是持教者，意思是如果有些不恭敬和争论持律者的人，就应该这样告诫。在那天，如果在我的住处进行布萨和随法行事，在未做完之前不要离开，意思是随法行事和做布萨的那天，在未做完之前不要上路。如果遇到那样的利益，或者从争端中解脱，或者遇到具戒者，这不是重要的，意思是如果有名有姓的这些人有这样的因缘，那么那天离开是可以的，如果那样能得到利益，意思是即使在别处也能得到布萨和随法。从争端中解脱，意思是能从这样的事情中逃脱。遇到具戒者，意思是遇到贤善的比丘。比丘不要从具戒者的身边到争端比丘的中间去，如果没有同伴或者没有依靠的因缘，或者不是身心放松的心情，不要从有比丘的地方到没有比丘的地方去，意思是如果没有这些因缘，就不要去没有比丘和布萨的地方。在没有完成布萨和随法之前，不允许住在外面，意思是如果这些没有完成，在那天降临的时候，不要让弟子或近侍离开。如果有什么相似的因缘，就指示具有圣戒和导师的地方，并在那里休息，意思是不要让弟子或近侍离开。
English
If someone is a holder of the Vinaya and a holder of the Matrika, they should be welcomed as the superiors are. How far should they be welcomed? It is said to be three and a half krosas, that is, welcomed on the ground. If not possible, then five bow-lengths; or three bow-lengths, or half a krosa; or one bow-length, or half a bow-length. They should also be welcomed in a clean place, meaning if not possible, they should be welcomed at least this far. Welcome them with sweet words, and take their alms bowl and Dharma robes, meaning for a monk coming from elsewhere, do not gather, do like this. Bathing, the Sangha should also be happy, and Dharma should also be taught, these are the ways to treat and favor a monk coming from elsewhere, such as a holder of the Vinaya. For a disputing monk, one should advise, 'This is a holder of the teachings,' meaning if there are some who are disrespectful and dispute the holder of the Vinaya, then one should advise them in this way. On that day, if there is a Posadha and following the Dharma in my place, do not leave before it is done, meaning on the day of following the Dharma and doing Posadha, do not set out on the road before it is done. If one encounters such benefits, or is freed from disputes, or encounters a virtuous one, this is not important, meaning if there are such causes and conditions for these people with names, then it is permissible to leave on that day, if one can obtain such benefits, meaning even elsewhere one can obtain Posadha and following the Dharma. To be freed from disputes means to escape from such things. To encounter a virtuous one means to encounter a wise and virtuous monk. A monk should not go from the side of a virtuous monk to the midst of disputing monks, and if there is no companion or no cause for reliance, or not with a relaxed mind and body, do not go from a place where there are monks to a place where there are no monks, meaning if these causes and conditions are not present, then do not go to a place where there are no monks and no Posadha. Without completing the Posadha and following the Dharma, it is not allowed to stay outside, meaning if these are not completed, do not let the disciple or attendant leave on the day it falls. If there is a similar cause and condition, point out a place with holy precepts and a teacher, and let them rest there, meaning do not let the disciple or attendant leave.
Chinese
如果，具有净戒的比丘，无论在何处有好的住所，请允许在那里取暖休息和建立基础。所谓“不违背他的话语”，是指堪布或导师所说的话，就应该照那样做。所谓“后来者可以重述这二者”，是指在布萨和从法中产生的比丘面前，即使是后来到达的人也可以重述。如果问，难道不能不重述吗？意思是，如果做得正确，就会耗尽一切罪过，也就是说，如果比以前的业做得更好，就能耗尽一切罪过。所谓“行为相同”，是指基础相同，像以前一样，先来后到都一样吗？或者像客人一样，像以前一样，先来后到都一样，也表明可以重述。所谓“另一方阐明一致”，是指后来者应该请求聚集先前的人。所谓“如果不能聚集，就在其他地方做”，是指像前面一样请求，如果不能聚集，就单独前往进行布萨。所谓“在做的时候到来，即使没有经历剩余部分也能完成”，是指在做缝补衣服和从法中产生的事情时到来，即使经历了业的结尾并听到了，也表明我能完成布萨和从法中产生的事情。所谓“如果从那个地方没有人离开，就不会有障碍”，是指先前做布萨的人，如果没有任何人离开，后来的人覆盖了，就必须毫无障碍地重述。所谓“如果大多数人到达”，是指即使大多数后来者到达，也必须毫无障碍地重述。所谓“因为时间的原因，多数重要”，是指在布萨的时候，如果日期数字有分歧，就应该重视多数。所谓“如果相等，就以基础为准”，是指如果数字相等，就应该重视基础。所谓“这里也是”，是指重视多数或重视基础，不是随便说说，而是必须毫无障碍地那样做。这是属于布萨仪轨的。现在，将属于分别、琐事等业的事物汇集起来展示，即从“不要从禅定中唤醒”等开始。也就是说，对于正在禅定的比丘，无论是为了自己还是为了他人，在正在做的时候都不要唤醒他。所谓“没有许可不要修习”，就像在道路指示的谈论中所说的那样，没有灌顶
English
If, the monk with pure precepts, wherever there is a good dwelling, please allow him to warm himself and establish a foundation there. The so-called "not contradicting his words" means that whatever the Khenpo or teacher says, one should do accordingly. The so-called "later ones can repeat these two" means that in front of the Bhikshus who arise from the Uposatha and the Dharma, even those who arrive later can repeat it. If asked, can't it be not repeated? It means that if done correctly, all sins will be exhausted, that is, if one does better than the previous karma, one can exhaust all sins. The so-called "behavior is the same" means that the foundation is the same, like before, whether it is first come or last come? Or like a guest, like before, whether it is first come or last come, it also shows that it can be repeated. The so-called "the other party clarifies agreement" means that the later ones should request to gather the previous ones. The so-called "if you can't gather, do it elsewhere" means to request like before, if you can't gather, go alone and do the Uposatha. The so-called "coming at the time of doing, even if you haven't experienced the remainder, you can complete it" means that when you come to do sewing clothes and things arising from the Dharma, even if you have experienced the end of the karma and heard it, it shows that I can complete the Uposatha and things arising from the Dharma. The so-called "if no one leaves from that place, there will be no obstacles" means that the person who did the Uposatha before, if no one leaves, and the later person covers it, it must be repeated without obstacles. The so-called "if most people arrive" means that even if most later people arrive, it must be repeated without obstacles. The so-called "because of time, the majority is important" means that at the time of Uposatha, if there is a disagreement in the date number, one should value the majority. The so-called "if equal, take the foundation as the standard" means that if the numbers are equal, one should value the foundation. The so-called "here too" means that valuing the majority or valuing the foundation is not just talking, but it must be done in the same way without obstacles. This belongs to the Uposatha ritual. Now, the things belonging to the karma of separation, trivial matters, etc. are collected and displayed, starting from "do not wake up from Samadhi", etc. That is to say, for a Bhikshu who is meditating, whether it is for himself or for others, do not wake him up while he is doing it. The so-called "do not practice without permission", just like it is said in the discussion of road instructions, without empowerment