Tibetan
་པའི་བསླབ་པ་སྟོན་པ་ནི། ཤམ་ཐབས་ལྟ་ཟུར་གྱི་ཐད་ཀར་མི་བགོ་ཞེས་པ་དང༌། ཆགས་པ་ཁྱིམ་པའི་དེར་མི་འགྲོ་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ་ཤམ་ཐབས་ཀྱི་ཁྱེད་མ་མ་འདའ་མ་ཤིག་པ་དང་སུལ་ཆགས་པའི་ཁྱིམ་དུ་མ་འགྲོ་ཤིག་བའོ།། དགེ་སློང་ཕའི་འོ་ཞེས་པ་ནི་ཁྱིམ་པའི་སྟན་ལ་ལུས་ཀྱི་ལྗིད་ཀྱིས་མི་འདུག་ཅེས་པ་དང་རྩྭ་སྔོན་པོའི་ཕྱོགས་སུ་བཤང་གཅི་མི་བྱ་ཞེས་པ་གཉིས་མ་གཏོགས་པའི་ལྷག་མ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཐུན་མོང་དུ་རིག་པར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །བསླབ་པ་རྣམས་སོ། །དགེ་སློང་མའི་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་མདོ་རྫོགས་སོ།། །།ཞུས་པ་ལས་ལྟུང་བ་སོ་སོར་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྟུང་བ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ན་སོ་སོའི་ངེས་པའི་ལྟུང་བ་ནི་ཕས་ཕམ་པ་ལ་སོགས་པ་གོང་དུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པ་རྣམས་སོ། །ཐམས་ཅད་འགྲོ་བ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཕལ་ཆེར་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས་འབྱུང་བ་རྒྱས་པར་སྨྲ་བ་འདིར་བསྡུས་ཏེ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཞིག་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་ཉེས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཉེས་བྱས་སོ་ཞེས་པ་ནི་དགེ་སློང་གི་ངོ་བོ་ཞིག་ཅིང་སླར་བཅོས་སུ་མེད་དེ་ཚེ་འདི་ལ་ཕལ་ཆེར་འཕགས་པའི་ལམ་མི་སྐྱེ་ཞིང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལས་འབྱུང་སྟེ་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་རྒྱལ་བས་ན་ཕས་ཕམ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཞིག་པ་དང་རྐྱེན་གྱིས་བསྐལ་པས་ན་དགེ་ཚུལ་དང་དགེ་སློང་གི་ངོ་བོ་མ་སྐྱེས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཕས་ཕམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཉེས་པ་དང་ལྡན་བར་གྱུར་པ་ནི་ཉེས་བྱས་སུ་གཞག་གོ །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ཞེ་ན། ཞིག་ཀྱང་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ཡིན་བས་ཉེས་པ་རྣམས་དགེ་སློང་གཞན་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་བའི་རིགས་པ་ཉམས་པའི་ཕྱི་རངས་པ་མ་ཡིན་བར་དགར་བ་དང་སྡོམ་པ་དང་པོ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་ལ་གོ་ཉེས་བྱས་དང་ལྡན་བ་བསྒྲུབ་ཏུའང་མི་རུང་བ་འདྲ་མོད་ཀྱི་རབ་ཏུ་བྱུང་བར་ཁས་བླངས་ཤིང་ཁྱིམ་པའི་མཚན་མ་བཏང་བས་ན་སྡོམ་པ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་སྡོམ་པ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་བའི་ཕྱིར་ཉེས་བྱས་སུ་གཟུགས་པ་རྣམས་གཉིས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བོ། །མ་སྐྱེས་པས་ཉེས་པ་ཡང་ཉེས་བྱས་སུ་བསྒྲུབས་ན་ཁྱིམ་པ་ལྟ་བུ་སྡོམ་པ་ཐོག་མ་ནས་སྐྱེས་པས་ཉེས་པ་ཡང་ཉེས་བྱས་སུ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་སྒྲུབ་ཅེ་ན། ཁྱིམ་པས་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་བླངས་ཏེ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ཁས་བླངས་པའི་ཉེས་པ་ཡང་ཉེས་སུ་འགྱུར་བའི་རིགས་སོ་ཞེས་པའི་ལན་དུ་ད་ནི་བདག་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་འམ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་བར་ཁས་མི་འཆེ་བའི་རིགས་སོ། །དེ་སྟེ་ཁས་འཆེ་ན་ཡང་སྡོམ་པ་ཡོད་པར་ཡང་མི་རུང་སྡོམ་པ་མེད་པར་ཡང་མི་རུང་ བར་དུ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་གྱི། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ཕལ་ཆེར་འཕེལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་ནང་དུ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞིག་པ་དང་མ་སྐྱེས་པས་ཉེས་པ་ཉེས་བྱས་སུ་གདགས་པ་ནི་གཞུང་ལས་ཀྱང་རྐུན་བུར་གནས་པ་དང་ཐོག་ནས་བསྐྲད་པ་དང༌། མ་ནིང་དང་དགེ་སློང་མ་བསླུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པའི་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་མནོས་པ་ལ་འདས་པ་ཡང་ངོ་ཞེས་པ་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པའི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དགེ་ཚུལ་དང་དགེ་ཚུལ་མ་དང་དགེ་སློང་མ་ཉིད་ཀྱིས་བསླབ་པ་ལས་འདས་པ་ཡང་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་བར་སྟོན་པའོ།། ཉིད་ཀྱིས་མནོས་པ་ལས་འདས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཡིན་ན་དེའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་ལས་འདས་པ་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱོགས་ནི་ཡིད་ཀྱི་འོ་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་དག་གི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་དངོས་སུ་མནོས་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་དེ་འདྲ་བའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པ་རྣམས་ལས་འདས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་མི་བྱ་བར་དམ་བཅས་པ་ལས་སློན་བའི་ཉེས་བྱས་སུ་སྟོན་པའོ། །དེ་ལ་དེའི་ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མ་ཡིན་པ་གང་ཞེ་ན། འཆང་བ་འབྲེལ་བ་མེ་ལ་རེག་པ་དང༌། །བཏང་ནས་ཟ་དང་ས་བོན་འཇོམས་པ་དང༌། །སྔོན་པོའི་ཕྱོགས་སུ་མི་གཙང་འདོར་བ་དང༌། །ཤིང་ལ་འཛེག་པ་རྣམས་ནི་དགེ་སློབ་མའི། །དགེ་ཚུལ་གཉིས་ཀྱང་རིན་ཆེན་རེག་པ་དང༌། །བཞག་པ་ཟོས་དང་བྱིན་ལེན་མ་བྱས་པ། །ས་དང་སྐྱེ་བ་ཉམས་པར་བྱེད་པ་དང༌། །མདོར་གཏོགས་མནོས་པ་དག་རྣམས་མ་གཏོགས་པའོ། །དབྱར་ཚེ་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་དང༌། །གསོ་སྦྱིན་འབྱུང་བ་ཅིག་ཅར་བ། །འདི་དག་ལ་སོགས་དེ་ཡིས་གནོས་པའི་ཕྱོགས། །མཚན་མ་དང་ནི་སློང་བ་དང༌། །སྣོད་དང་སྤྱོད་དང་འཕྱོ་བ་དང༌། །འདོད་དང་གནོད་དང་གནས་པ་དང༌། །མི་གུས་མི་སྦྱོང་རྣམས་ཀྱི་དངོས། །ཞེས་བྱུང་བ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བསྡུས་པའི་ཚིགས་བཅད་དེ་འགྲེལ་ཏེ་བཅང་ཞེས་པ་ནི་ལྷག་པའི་གོས་དང་ལྷུང་བཟེད་བཅང་བའོ། །འབྲེལ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་གོས་སོ། །མེ་ལ་རེག་ཅེས་པ་ནི་དངོས་བཏང་ནས་ཟ་ཞེས་པ་ནི་མི་བཟའ་བར་ཆད་དེ་བཏང་བ་ལས་ཡང་སླར་ཟ་ནའོ། །ས་བོན་འཇོམས་ཞེས་པ་ནི་རུང་བའི་ཆོ་ག་མ་བྱས་པའི་ས་བོན་དང་ཤིང་ཐོག་ལ་སོགས་འཇོམས་པའོ། །སྔོན་པོའི་ཕྱོགས་སུ་མི་གཙང་བ་འདོར་ ཞེས་པ་ནི་དངོས་སོ། །ཤིང་ལ་འཇོག་ཅེས་པ་ནི་མི་གང་ལས་ལྷག་པ་འཛེག་པའོ། །དགེ་སློབ་མའི་ཞེས་པ་ནི་གོང་དུ་སྨོས་པ་དེ་དག་དགེ་སློབ་མའི་བསླབ་པ་མ་
Chinese
关于教导戒律方面，例如“不要直接穿戴磨损的下裙”以及“不要去贪恋的俗人家里”，意思是说，不要穿戴破损或有褶皱的下裙，也不要去有污垢的俗人家里。 “比丘的哦”是指不要以身体的重量坐在俗家的垫子上，以及不要在青草地上大小便。除了这两条之外，其余的都要共同学习。以上是戒律。比丘尼的分别解脱经到此结束。 经文中说：“从所问中，有各自确定的堕罪的特征和普遍存在的堕罪的共同特征。”各自确定的堕罪是指上面分别解释的波罗夷等。普遍存在的共同特征是指大部分从分别解脱经中出现，在这里总结并阐述。其中，破损和未生起者，与罪过相关联，被称为恶作。意思是说，比丘的体性破损且无法修复，此生中几乎无法生起圣道，并且从解脱中产生，因为烦恼的一方获胜，所以称为波罗夷。破损和因缘所致，导致沙弥和比丘的体性未生起，这两者与波罗夷等罪过相关联，因此被认为是恶作。为什么会这样呢？因为即使破损，也是受过具足戒的，所以罪过会变得和其他比丘一样，丧失了这种可能性，因此不被允许，并且从一开始就没有生起戒律，所以即使与恶作相关联，似乎也无法成立。但是，因为已经承诺出家并放弃了俗家的标志，所以既不是有戒律也不是没有戒律，因此这两种情况都被认为是恶作。如果未生起者所犯的罪过也被认为是恶作，那么像俗人一样，从一开始就生起了戒律，为什么所犯的罪过不被认为是恶作呢？因为俗人已经承诺出家了。如果以特征来接受，那么承诺出家的罪过也应该被认为是罪过，作为对此的回应，现在不应该承认自己是受过具足戒者或出家者。就这样。
English
Regarding teaching the precepts, such as "Do not directly wear a worn-out lower garment" and "Do not go to the house of a covetous layman," it means do not wear a torn or pleated lower garment, and do not go to the house of a dirty layman. "The oh of a Bhikshu" means do not sit on a layman's cushion with the weight of your body, and do not urinate or defecate on the green grass. Apart from these two, all others should be learned in common. These are the precepts. The Bhikshuni's Pratimoksha Sutra ends here. The text says, "From the questions, there are the characteristics of individually determined offenses and the common characteristics of universally existing offenses." Individually determined offenses refer to the Parajikas, etc., which have been explained separately above. The common characteristics of universally existing offenses are mostly derived from the Pratimoksha Sutra, which are summarized and explained here. Among them, those who are broken and those who have not arisen, associated with offenses, are called Dushkrta. It means that the nature of a Bhikshu is broken and cannot be repaired, and in this life, the noble path can hardly arise, and it arises from liberation, because the side of afflictions wins, so it is called Parajika. The broken and the cause of conditions, causing the nature of Shramanera and Bhikshu to not arise, these two are associated with offenses such as Parajika, so they are considered Dushkrta. Why is this so? Because even if broken, one has received the full ordination, so the offenses will become the same as other Bhikshus, losing this possibility, so it is not allowed, and from the beginning, the precepts have not arisen, so even if associated with Dushkrta, it seems impossible to establish. However, because one has promised to renounce and abandoned the signs of a layman, it is neither with precepts nor without precepts, so these two situations are considered Dushkrta. If the offenses committed by those who have not arisen are also considered Dushkrta, then like a layman, from the beginning, the precepts have arisen, why are the offenses committed not considered Dushkrta? Because the layman has promised to renounce. If one accepts with characteristics, then the offense of promising to renounce should also be considered an offense, in response to this, one should not now admit that one is a fully ordained person or a renunciate. That's all.
Chinese
即使承诺了，也不行有戒律，也不行没有戒律， 不是介于两者之间。因为属于“非福德大多增长”之中。毁坏和未生起而安立为罪过，经文中也有如同住在盗贼处、一开始就被驱逐、以及被阉人和欺骗比丘尼等人所犯的罪过。受近圆戒的出家者违越所受之戒也是罪过，意思是未受近圆戒的出家者，沙弥、沙弥尼和比丘尼自己违越学处也是罪过。自己违越所受之戒是这样，那么属于那一方面的违越会怎么样呢？那一方面是“意之哦”的意思，即杀害他们等并非直接所受之戒，而是违越属于那样的方面，即违背了意念上不做的誓言，显示为因此而犯的罪过。那么，那是什么是属于那一方面和不属于那一方面呢？“持衣触火，舍已复食坏种子，于青色处弃不净，登树是为学法女，沙弥二者触珍宝，置食及与未施受，损地及生并余者，略摄所受皆不摄。夏安居时共住等，布萨生起一时作，此等彼所受之方，相与乞及以容器，受用嬉戏欲与害，住不敬不净彼自体。”这些就是了。对此，解释所摄之偈颂，“持”是指持着增上的衣服和钵。“系”是指法衣。“触火”是指实物。舍已复食，是指禁止食用而舍弃后又再次食用。“坏种子”是指没有做如法仪轨的种子和水果等。“于青色处弃不净”，是指实物。“登树”是指超过任何人而攀登。学法女，是指上面所说的那些是学法女的学处。
English
Even if promised, it is not permissible to have precepts, nor is it permissible not to have precepts, It is not in between. Because it belongs to the category of "non-merit mostly increases." To establish faults as offenses due to destruction and non-arising, it is also stated in the scriptures that offenses are committed by those who reside in a thief's place, are expelled from the beginning, and deceive eunuchs and nuns. It is also an offense for an ordained person who has not taken full ordination to transgress what has been taken, meaning that an ordained person who has not taken full ordination, a novice monk, a novice nun, and a fully ordained nun themselves transgress the precepts, which is also an offense. If one transgresses what one has taken oneself, what happens if one transgresses what belongs to that aspect? That aspect is the meaning of "mind's oh," that is, killing them, etc., is not directly taken as a precept, but transgressing what belongs to that aspect, that is, violating the vow not to do it in mind, is shown as an offense committed because of this. So, what belongs to that aspect and what does not belong to that aspect? "Holding clothes, touching fire, abandoning and eating again, destroying seeds, discarding impurities in blue places, climbing trees is for the female student, the two novices touch jewels, placing food and not giving or receiving, damaging the ground and birth and others, briefly summarizing what is taken is not included. Staying together during the summer retreat, etc., the arising of the Uposatha is done at the same time, these are the aspects taken by them, signs and begging and containers, enjoyment and play and desire and harm, dwelling disrespectfully and impurely are their own." These are the ones. Regarding this, explaining the verses that are summarized, "holding" refers to holding the increased clothes and the bowl. "Related" refers to the Dharma garment. "Touching fire" refers to the actual object. Abandoning and eating again refers to abandoning after being forbidden to eat and then eating again. "Destroying seeds" refers to destroying seeds and fruits, etc., that have not been ritually performed. "Discarding impurities in blue places" refers to the actual object. "Climbing trees" refers to climbing higher than anyone else. Female student, refers to the precepts of the female student mentioned above.