Tibetan
་དང་ཁྲི་དང་ཤིང་ལྷམ་གྱི་སྟེང་ན་གནས་པ་ལ་མ་ཡིན། ཞྭ་དང་མགོའི་རྒྱན་དང་གཙུག་ཏོར་དང་ཐོད་དང་ཕྲེང་བས་བཅིངས་པ་ལ་མ་ཡིན། གདུགས་དང་དབྱུག་པ་མཚོན་དང་རལ་གྱི་ལག་ཅན་པ་ལ་མ་ཡིན། གོ་གྱོན་པ་ལ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་རྣམས་ནི་འདི་དག་ལྟ་བུ་ལ་ཆོས་མ་འཆད་ཅིག་པའོ། །འགྲེང་སྟེ་བཤད་གཅི་མི་བྱ་ཞེས་པ་ནས། །སྔོན་པོའི་ས་ཕྱོགས་སུ་མ་ཡིན་མི་འདོར་མཆིལ་སྣབས་དང༌། སྐྱུགས་པ་དང༌། འབྱུང་བ་ཡང་ངོ་ཆུར་མ་ཡིན་ཞེས་པ་རྣམས་ནི་མི་ན་བས་འདི་དག་ལྟར་མ་བྱེད་ཅིག་པའོ། །གློ་བུར་མ་གཏོགས་པར་མི་གང་ལས་ལྷག་པའི་ཤིང་ལ་མི་གཟེགས་ཞེས་པ་ནི་གཅན་གཟན་དང་རྐུན་ཆོམ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མ་ཐེབས་ན་འདི་ཙམ་ལས་ལྷག་པའི་ཤིང་ལ་མ་འཛེག་ཤིག་པའོ། །བསླབ་པ་རྣམས་སོ། །དགེ་སློང་གི་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་རྫོགས་སོ།། །།ད་ནི་དགེ་སློང་མའི་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་སྟོན་ཏེ་རྟེན་ཐ་དད་པས་ན་བསམ་པའང་ཐ་དད། བསམ་བ་ཐ་དད་པས་ན་ཉེས་པའང་ཐ་དད། ཉེས་པ་ཐ་དད་པས་ན་བཅས་པའང་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་དགེ་སློང་མའི་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་གུད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དགེ་སློང་ཕ་དང་འདྲ་བ་ནི་དགེ་སློང་མ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས་བསྟན་པ་ཡིན། མི་འདྲ་བ་ནི་ཀུན་སྤྱོད་ལྟ་བུ་དགེ་སློང་མ་ལ་མེད་པ་དང༌། འབྱིན་པ་ལྟ་བུ་དགེ་སློང་མའི་ལྟུང་བར་འབབ་པ་དང་རེག་པ་ལྟ་བུ་དགེ་སློང་མའི་ཕམ་པར་ལྷག་པ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་མི་འདྲ་བའི་མཚམས་ཇེ་སྟོན་པ་ནི། ཉེས་པ་དང་ལྡན་བའི་ཚིག་ཡན་ཆད་དགེ་སློང་མའི་འོ་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། འོག་ནས་རྒྱས་པར་སྨྲ་བ་ལས་ཉམས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཉེས་བྱས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལ་མ་ཐུག་པའི་བར་དུ་སྨོས་པ་རྣམས་དགེ་སློང་མའི་བསླབ་པ་ཤ་སྟག་ཡིན་པར་སྟོན་པའོ། །མི་ཚངས་སྤྱོད་དང་མ་བྱིན་ལེན། །གསོད་དང་སྨྲ་བ་འང་དེ་དག་བཞིན། །རེག་པ་དང་ནི་ལུས་འདོར་དང༌། །འཆབ་དང་རྣམ་པར་ཟློག་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕས་ཕམ་པ་རྣམས་འབྱེད་ཅིང་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་མཚུངས་པའི་རྣམས་མིང་གིས་འབྱེད་པ་ནི་བཞིའོ་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ་རིམ་བཞིན་དུ་སྔར་སྨོས་པ་བཞི་ནི་དགེ་སློང་ཕ་དང་ཐུན་མོང་བར་སྟོན་པའོ། །ཕྱི་མ་བཞི་མི་མཚུངས་པ་ནི་དགེ་སློང་རེག་ན་དགེ་འདུན་གྱི་ལྷག་མར་འགྱུར་བ་ནི་དགེ་སློང་མའི་ཕམ་པར་འགྱུར། ལུས་འདོར་བ་དགེ་སློང་ཕ་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་སྦྱོར་བར་འགྱུར་བ་ནི་དགེ་སློང་མ་ལུས་འདོར་བའི་ཕམ་པར་འགྱུར། །དགེ་ སློང་པ་ཕས་ཕམ་པ་འཆབ་ན་ལྟུང་བའི
Chinese
不在于坐在宝座、床和木屐上。 不在于戴着帽子、头饰、顶髻、头巾和花环。不在于手持伞、杖、武器和宝剑。不在于穿着盔甲，这些是指不要对这样的人讲法。 从“站着不应该大小便”开始，到“不要在蓝色的地方丢弃痰和鼻涕，呕吐物，以及大小便”，这些是指为了不生病，不要做这些事情。 除非是突发情况，不要攀爬超过某人高度的树木，这是指如果没有野兽、强盗等造成的意外，不要攀爬超过这个高度的树木。 以上是戒律。 比丘的分别解释完毕。 现在宣说比丘尼的分别解释，因为所依不同，所以想法也不同。因为想法不同，所以罪过也不同。因为罪过不同，所以制定的戒律也不同，因此对比丘尼的分别解释单独宣说。 其中，与比丘相同的部分，是从比丘尼自身的分别解释中宣说的。不同的部分，比如行为举止等比丘尼没有的，以及给予等比丘尼会堕落的罪行，还有触摸等比丘尼会犯的重罪，以及其他类似的差异之处。 因此，为了更清楚地显示不同的界限，直到“具有罪过的言辞”为止，都是指比丘尼的“哦”声。从下面详细说明的“与衰败相关的是罪行”开始，直到没有遇到“已犯”为止，所说的都是为了表明这些都是比丘尼的戒律。 “不净行和不予取，杀生和妄语也一样，触摸和舍身，隐瞒和颠倒。” 所说的这些，是从比丘的重罪中进行区分和说明的。其中，相同的部分，用名称来区分，就是“四种”，意思是依次说明前面所说的四种是与比丘共同的。 后面的四种不同，如果比丘触摸，会变成僧残罪，但比丘尼触摸，会变成重罪。舍身，比丘会变成不净行的行为，但比丘尼舍身，会变成舍身的重罪。 如果比丘隐瞒重罪，会堕落
English
It is not about sitting on a throne, bed, and wooden clogs. It is not about wearing hats, headdresses, topknots, turbans, and garlands. It is not about holding umbrellas, staffs, weapons, and swords. It is not about wearing armor, these refer to not teaching the Dharma to such people. From "one should not urinate or defecate while standing," to "do not discard phlegm and mucus, vomit, and excrement in blue areas," these refer to not doing these things in order to avoid getting sick. Unless it is an emergency, do not climb trees taller than a person's height, this refers to not climbing trees taller than this height unless there are accidents caused by wild animals, robbers, etc. These are the precepts. The explanation of the Bhikshu's distinctions is complete. Now, the explanation of the Bhikshuni's distinctions is explained, because the bases are different, so the thoughts are also different. Because the thoughts are different, so the faults are also different. Because the faults are different, so the established precepts are also different, therefore the explanation of the Bhikshuni's distinctions is explained separately. Among them, the parts that are the same as the Bhikshu are explained from the explanation of the Bhikshuni's own distinctions. The different parts, such as the behavior that the Bhikshuni does not have, and the offenses that the Bhikshuni will fall into, and the grave offenses that the Bhikshuni will commit such as touching, and other similar differences. Therefore, in order to show the different boundaries more clearly, up to "words with faults," it refers to the Bhikshuni's "oh" sound. Starting from "what is related to decline is a fault," which is explained in detail below, until not encountering "has committed," what is said is to show that these are all Bhikshuni's precepts. "Impure conduct and not giving, killing and lying are also the same, touching and abandoning the body, concealing and reversing." What is said is to distinguish and explain from the Bhikshu's grave offenses. Among them, the same parts, distinguished by name, are "four kinds," meaning to explain in order that the four kinds mentioned earlier are common with the Bhikshu. The latter four are different, if a Bhikshu touches, it will become a Sanghavasesa offense, but if a Bhikshuni touches, it will become a grave offense. Abandoning the body, a Bhikshu will become an act of impure conduct, but if a Bhikshuni abandons the body, it will become a grave offense of abandoning the body. If a Bhikshu conceals a grave offense, he will fall
Tibetan
་དགེ་སློང་མ་འཆབ་པའི་ཕམ་པར་འགྱུར། དགེ་སློང་ཕ་བཀར་བ་དང་མཐུན་པར་བྱེད་པའི་ལྟུང་བ་ནི་དགེ་སློང་མའི་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་ཡིན་ཏེ་དེ་ལ་རེག་པའི་ཕམ་བར་འགྱུར་བ་གང་ཞེ་ན། བདག་གིར་བྱེད་ནའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ་འོག་ནས་རེག་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་དང་སྦྱར་རོ། །ཡན་ལག་གང་གིས་ཤེ་ན། མིག་དང་བུས་མོའི་བར་རོ་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ་འདི་དག་གཉིས་ཀྱི་བར་རེག་ན་ཉེས་པར་འགྱུར་བའོ། །ཇི་བདག་གིར་བྱེད་ཅེ་ན། རེག་པ་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ་ལུས་དང་ལུས་རེག་པ་བདག་གིར་བྱེད་ནའོ། །སུའི་རེག་པ་ཞེ་ན། སྐྱེས་པའི་འོ་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་པའི་རེག་པ་བདག་གིར་བྱེད་ནའོ། །ཇི་ལྟར་བུའི་བསམ་པས་ཤེ་ན། འཁྲིག་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ནའོ་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ་འཁྲིག་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་སྐྱེས་པའི་རེག་པ་བདག་གིར་བྱེད་ནའོ། །མིག་དང་བུས་མོའི་བར་མ་ཡིན་པ་ཡན་ཆད་གཞན་གྱིས་རེག་པ་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཡན་ལག་གཞན་གྱི་སྦོམ་པོའོ་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ་མིག་ཡན་ཆད་བུས་མོ་མན་ཆད་ཀྱིས་རེག་པ་ནི་སྦོམ་པོར་འགྱུར་པའོ། །སེམས་གཞན་གྱི་ན་འབྲི་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་མི་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་རེག་ན་ཕམ་པར་སྨྲས་པ་ནི་སྦོམ་པོའོ། །སྦོམ་པོར་སྨྲས་པ་ནི་ཉེས་བྱས་སུ་འབྲི་བའོ། །ཅི་ཐམས་ཅད་དུ་འང་དེ་ལྟའམ་ཞེ་ན། དེའི་ཚེ་སྐྱེས་པའང་དེ་ལ་ལྐུགས་པར་ངེས་ཤེས་ནའོ་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ་སྐྱེས་པ་ཆགས་ཤིང་ལྐུགས་པར་ནི་ཤེས་ལ་འདོད་ཆགས་མེད་པའི་བསམ་པས་རེག་ན་གདོད་སྦོམ་པོར་འབབ་པའོ། །མ་ཡིན་ན་དེ་ལས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེས་པ་དེ་ལྐུགས་པ་མ་ཡིན་བར་ཤེས་པས་རེག་ན་སྦོམ་པོ་ལས་ཀྱང་འབྲི་སྟེ་ཉེས་བྱས་སུ་སྟོན་པའོ། །བདག་གིར་མ་བྱས་པ་ནི་ཉེས་མེད་ཅེས་པ་ནི་ཆེད་དུ་རེག་པར་མ་བྱས་པ་ལྟ་བུ་ནི་ཉེས་མེད་པར་སྟོན་པའོ། །བུ་ལ་རེག་པ་ཉེས་མེད་ཅེས་པ་ནི་བདག་གི་བུ་ལ་རེག་པ་ནི་ཉེས་མེད་པའོ། །གཞན་ནི་བྱིས་པ་ལའང་མི་རེག་ཅེས་པ་ནི་བུ་མ་ཡིན་པ་གཞན་བྱིས་པ་ཡན་ཆད་ལའང་མ་རེག་ཤིག་པའོ། །གོང་དུ་སྐྱེས་པ་ཞེས་སྨོས་པའོ་ཅོག་ལས་ཉེས་པ་རངས་པར་བྱེད་དམ་ཞེ་ན། འདོད་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་བསྟེན་ནུས་པའི་སྐྱེས་པ་དང་ཚིག་དེའི་དོན་ཤེས་ན་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅེས་པ་ཡིན་ཏེ་འདོད་པ་དང་ལྡན་ནོ་ཅོག་བསྟེན་ནུས་པའི་སྐྱེས་པ་དང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཚིག་གི་ཟུར་ཆ་ཤེས་པའི་ཡན་ལག་འདི་གཉིས་ཀྱིས་ན་ཉེས་པ་ རངས་པར་འགྱུར་བའོ། །སྐབས་འདིར་ནི་བསྟེན་ནུས་པའི་སྐྱེས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་བསྟེན་མི་ནུས་པ་དང་གོས་ཀྱིས་བར་
Chinese
不隐瞒比丘尼的堕罪。与比丘的波罗夷相类似的堕罪是比丘尼的波罗夷，其中，何为因触摸而导致的波罗夷？即“若视为己有”等等，与下文出现的“触摸”一词相联系。以何肢体触摸呢？即眼睛和膝盖之间，触摸这两者之间会构成罪过。如何视为己有呢？即已提到“触摸”，即身体与身体的触摸视为己有。触摸谁的身体呢？即男人的，即男人的触摸视为己有。以何种想法呢？即以性爱的贪欲，即以性爱的贪欲将男人的触摸视为己有。眼睛和膝盖之间以外的其他肢体触摸会如何呢？即其他肢体的粗重罪，即眼睛以上、膝盖以下的触摸会构成粗重罪。若以其他心念，则减轻，即以不具贪欲的心念触摸，则所说的波罗夷会变成粗重罪。所说的粗重罪会减轻为恶作罪。是否在所有情况下都是如此呢？彼时，若知晓该男子是哑巴，即若知晓该男子有情欲且是哑巴，则以无贪欲的心念触摸，最初会犯粗重罪。若非如此，则更甚，即若知晓该男子并非哑巴而触摸，则比粗重罪更轻，会示为恶作罪。未视为己有则无罪，即如非有意触摸，则示为无罪。触摸儿子则无罪，即触摸自己的儿子则无罪。其他人，甚至孩子也不应触摸，即非儿子，甚至其他孩子也不应触摸。上文所说的男人，是否能通过一切来平息罪过呢？具有欲望，即若能侍奉的男人，且知晓该词的含义，则能圆满，即若能侍奉的男人具有欲望，且知晓贪欲之词的含义，则通过这两个条件，罪过 得以平息。此处应与能侍奉的男人相联系。对于不能侍奉者以及被衣服隔开的情况
English
The defeat of not concealing a Bhikshuni. The offenses similar to a Bhikkhu's Pārājika are the Pārājikas of Bhikshunis, among which, what is the Pārājika caused by touching? It is "if one considers it as one's own," etc., which is connected with the word "touching" that appears below. With what limb does one touch? It is between the eyes and the knees, touching between these two constitutes an offense. How does one consider it as one's own? It is that "touching" has been mentioned, that is, considering the touching of body to body as one's own. Whose body does one touch? That of a man, that is, considering the touching of a man as one's own. With what kind of thought? With the lust of sexual desire, that is, considering the touching of a man as one's own with the lust of sexual desire. What happens if one touches other limbs other than between the eyes and the knees? It is a grave offense of other limbs, that is, touching above the eyes and below the knees constitutes a grave offense. If with other thoughts, it is reduced, that is, touching with a mind without lust, then the mentioned Pārājika becomes a grave offense. The mentioned grave offense is reduced to a misdeed. Is it always like that in all cases? At that time, if one knows that the man is mute, that is, if one knows that the man has desire and is mute, then touching with a mind without lust, initially one commits a grave offense. If not so, then even more so, that is, if one knows that the man is not mute and touches, then it is lighter than a grave offense, it is shown as a misdeed. Not considering it as one's own is without offense, that is, if one does not touch intentionally, it is shown as without offense. Touching one's son is without offense, that is, touching one's own son is without offense. Others, even children should not be touched, that is, not one's son, even other children should not be touched. The man mentioned above, can one appease the offense through everything? Having desire, that is, if it is a man who can be served, and one knows the meaning of the word, then one can complete it, that is, if a man who can be served has desire, and one knows the meaning of the word of lust, then through these two conditions, the offense is appeased. Here, it should be connected with a man who can be served. For those who cannot be served and those separated by clothes