Tibetan
དང་ལྡན་པ་དང༌། གོང་མ་གཉིས་ཀྱིས་བསྣན་ཏེ་ལྔ་ལྔ་ཕྲུགས་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པའོ། །དབེན་པ་ཡང་ངོ་ཞེས་པ་ནི་འདུ་འཇི་མེད་པ་སྟེ། འདིའི་སྟེང་དུ་གོང་མ་བཞིས་བསྣན་ཏེ། ཕྲུགས་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པ་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། མཉམ་པར་གཞག་པའོ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་མི་གཡེང་བར་ཁུགས་ཤིང་ཞི་པ་ཉིད་དེ། འདི་ཡང་གོང་མ་དང་འདྲ་བར་ལྔ་ཕྲུགས་གཅིག་ཏུ་སྟོན་ཏོ། །སློབ་པ་ཡང་ངོ་ཞེས་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་གྱིས་ཉེན་མོངས་པ་སྤོང་བར་སློབ་པས་ན་སློབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སློབ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། དེ་ཤེས་པ་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་རྣམས་དང་ལྡན་པ། ལྔ་ཕྲུགས་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་པ་ནི་སློབ་པའི་ལྷག་པར་མོས་པའོ། །ཤེས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མཐོང་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཤེས་པར་བཟོད་བ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །མི་སློབ་པ་ཡང་ངོ་ཞེས་པ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་སྟེ། དེའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ལྔ་ཕྲུགས་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པའོ། །བྱུང་བ་དང༌། བཅས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་བཅས་པ་དང༌། དགག་པ་དང༌། གནང་བ་རྣམས་མངོན་པར་ཤེས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་འདི་ལྔ་ལྔ་ཕྲུགས་གཅིག་ཏུ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་བྱུང་བ་ཞེས་པ་ནི། བསླབ་པ་བཅས་པའི་གླེང་གཞིའི་ཁུངས་སོ། །བཅས་པ་ཞེས་པ་ནི་བསླབ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །རྗེས་སུ་བཅས་པ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྔོན་གནང་བ་ལས་དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་བཅས་པ་དང༌། སྔོན་བཀག་པ་ལས་ཕྱིས་གནང་བའོ། །དཔེར་ན་སྔར་ལྷམ་འཆང་དུ་གནང་བ་ལས། ཀྲིག་ཀྲིག་ཟེར་བ་དང༌། ཙིད་ཙིད་ཟེར་བ་དང༌། དྲེགས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་རྣམས་མི་སྣང་བར་བཅས་པ་ལྟ་བུ་དང༌། དུས་མ་ཡིན་པའི་ཟས་སྔར་བཀག་སྟེ་མ་གནང་བ་ལས་ཕྱིས་ནད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་གནང་བ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །བཀག་ཅེས་པ་ནི་ཆང་ལྟ་བུ་ནད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱི་ཕྱིར་ཡང་མ་གནང་སྟེ་ཡེ་བཀག་པའོ། །གནང་བ་ཞེས་པ་ནི་ཕས་ཀྱི་སྨྲ་བ་ཚར་བཅད་པའི་ཕྱིར་ཕྱིའི་གཙུག་ལག་སློབས་ཤིག་པ་ལྟ་བུ་བསླབས་ཀྱང་རུང་མ་བསླབས་ཀྱང་རུང་ཉེས་པ་མེད་པའོ། །བར་དུ་གཅོད་པ་དང་བར་དུ་མི་གཅོད་པ་ཤེས་པ་དང༌། བཤད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་སྟོན་པའོ་ཞེས་པ་ནི་བར་དུ་གཅོད་པ་དང༌། མི་གཅོད་པ་ཤེས་པ་དང༌། དེ་ཉིད་གཞན་ལ་འཆར་ནུས་པ་དང་མི་བྱ་བ་ལས་བཟློག་ཅིང་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པར་སྟོན་པ་བཞི་འོག་ནས་འབྱུང་བ་དང་སྦྱོར་བར་སྟོན་པའོ། །གནས་དང་ཉེ་བར་གནས་པ་འཆོལ་ནུས་པ་དང་སྦྱར་ཞེས་པ་ནི། བདག་དོན་ཆེད་ཀྱི་ཕྱིར་གུད་དུ་འགྲོ་ན་བདག་ལ་གནས་པ་གཞན་ལ་གནས་པར་འཆོལ་བའི་མཐུ་ཡོད་པའི་སྟེང་དུ་གོང་མ་བཞིས་བསྣན་ཏེ། ལྔ་ཕྲུགས་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པ་དང༌། བདག་ཆད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱེད་པའི་ཚེ། བདག་ལ་གནས་པ་ཕ་རོལ་ལ་རེ་ཞིག་གནས་པར་འཆོལ་བའི་མཐུ་ཡོད་པའི་སྟེང་དུ་གོང་མ་བཞིས་བསྣན་ཏེ་ལྔ་ཕྲུགས་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པའོ། །ལྟུང་ བ་དང། མི་ལྟུང་བ་དང༌། ལྕི་བ་དང༌། ཡང་བ་ཤེས་པ་དང༌། སོ་སོར་ཐར་པ་རྒྱས་པར་ཐོན་པའོ་ཞེས་པ་ནི་མིང་གིས་སྨོས་པ་འདི་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ལྔ་ཕྲུགས་གཅིག་ཏུ་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་ལྕི་ཡང་ཤེས་པ་ནི་སྦོམ་པོ་བྱུང་ན། ཁ་ཅིག་ནི་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདུན་དུ་བཤགས་དགོས། ཁ་ཅིག་ནི་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་མདུན་དུ་བཤགས་པའི་ལྕི་ཡང་ཤེས་པའོ། །འདུལ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་སོ་སོར་ཐར་པ་རྒྱས་པ་ཡིན་པས་ན། འདུལ་བ་ཀུན་ཁ་ཏོན་དུ་ཤེས་པ་ལ་བྱའོ། །གཙུག་ལག་ཁང་འགའ་ཞིག་ན་བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་ནི་ལོ་བཅུ་ལྷག་ལ་ལྔ་ཕྲུགས་དང་ནི་མི་ལྡན་ཏེ། དེ་ལས་རྒན་ཞིང་གནས་འཆང་འོས་པ་ཡང་མེད་པ་ཞིག་ན་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། རྒན་པོ་མེད་ན་གཞོན་ནུ་ལ་གནས་བཅའ་ཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་རྒན་པ་ནི་མེད་ལ། དེ་བས་གཞོན་པ་ལོ་བཅུ་ཡང་ལོན་ལྔ་ཕྲུགས་དང་ཡང་ལྡན་ན། རྒན་རབས་དེ་ལ་གནས་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ཉེ་གནས་ཀྱི་བྱ་བ་ཀུན་བྱ་འམ་ཞེ་ན། ཕྱག་ཉི་ཚེ་མ་གཏོགས་ཞེས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞི་གཅིག་ན་འཁོད་པ་གནས་མི་བཅར་མི་རུང་བ་བཞིན་དུ་ཡུལ་རྒྱུ་བ་འང་དེ་དང་འདྲ་འམ་ཞེ་ན། ལོ་ལྔ་ལོན་པ་ཕྲུགས་ཐ་མ་དང་ཡང་ལྡན་ན་གནས་མེད་པར་ཡུལ་དུ་རྒྱུ་བ་སྤྱོད་ཅིག་ཅེས་པ་ཡིན་ཏེ། སོ་སོར་ཐར་པ་རྒྱས་པར་ཐོན་བ་ལ་སོགས་པའི་ལྔ་ཕྲུགས་དང་ཡང་ལྡན། བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་ཀྱང་ལོ་ལྔ་ལོན་པ་ཞིག་ན་གནས་མེད་ཀྱང་ཡུལ་རྒྱུ་བ་རུང་བར་སྟོན་པའོ། །ཕྲུགས་ཐ་མ་དང་ནི་ལྡན་ལོ་ལྔར་ནི་མ་ལོན་པ་ཞིག་ན་གནས་མེད་པར་ཡུལ་རྒྱུ་བ་སྤྱང་དུ་རུང་ངམ་ཞེ་ན། གཞན་ནི་རིག་པ་གསུམ་དང་ལྡན་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་པ་སྟེ། མི་སློང་པའི་སྔོན་གྱི་གནས་དྲན་པ་དང༌། སྐྱེ་ཤི་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་མངོན་དུ་རིག་པ་རྣམས་ཡོད་ཀྱང༌། བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་ལོ་ལྔར་མ་ལོན་ན་གནས་མེད་པར་ཡུལ་རྒྱུ་མི་གནང༌། གནས་པར་གཏོགས་པའོ། །གོང་དུ་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་དྲིས་ལ་ཡོངས་སུ་གཙང་ན། མཁན་པོ་སྔ་མར་སྐབས་དབྱེ་ཞེས་སྨོས་པའི་བར་ཆད་དྲི་བ་ད་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་མ་གསོད་པ་ལ་སོགས་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་དང༌། རྐང་ལག་འཇས་འགྲུམ་ལ་སོ
Chinese
以及具有（五蕴）等，加上前面两个，显示为五个一组。僻静也是如此，即没有喧嚣。在此之上加上前面四个，显示为一个组，与前面相同。等持是指心不散乱，调伏且寂静。这也与前面一样，显示为五个一组。学道也是如此，即以无漏道来学习断除烦恼，因此称为学道。具有学道的戒律、禅定、智慧、解脱以及了知它们的蕴。显示为五个一组。其中，解脱是指对学道的增上生。了知是指了知法等。见是指对法了知的忍等智慧。无学道也是如此，即阿罗汉。具有其戒律等五者，显示为五个一组。生起、安立、随安立、遮止、开许，这些是现观。即这五种形态显示为五个一组。其中，生起是指安立学处的开端之源。安立是指安立学处。随安立是指两种形态：先前开许之后，在其分支上安立；先前遮止之后，后来开许。例如，先前开许穿鞋，但后来安立不发出“咔嚓咔嚓”的声音、“吱吱”的声音，以及产生傲慢等不悦耳的声音；先前遮止非时食，后来因疾病的原因而开许等。遮止是指像酒一样，即使因疾病的原因也不开许，完全遮止。开许是指为了断除外道的言论，像学习外道典籍一样，学也可以，不学也可以，没有罪过。了知中断和不中断，宣说和随顺显示，是指了知中断和不中断，以及能够向他人阐述，从不应做的事情中阻止，并显示出进入应做的事情中，这四者显示与下面出现的相连。与能够混淆的处所和近处相连，是指自身利益
English
And possessing (the five aggregates), etc., plus the previous two, showing as a group of five. Solitude is also like this, which is without clamor. On top of this, add the previous four, showing as one group, the same as before. Samadhi means that the mind is not distracted, subdued and peaceful. This is also the same as before, showing as a group of five. The path of learning is also like this, that is, learning to eliminate afflictions with the unpolluted path, so it is called the path of learning. Possessing the precepts, samadhi, wisdom, liberation, and the aggregates of knowing them of the path of learning. Showing as a group of five. Among them, liberation refers to the superior interest in the path of learning. Knowing refers to knowing the Dharma, etc. Seeing refers to the wisdom of forbearance, etc., in knowing the Dharma. The path of no learning is also like this, that is, Arhat. Possessing its five precepts, etc., showing as a group of five. Arising, establishing, following establishing, prohibiting, and permitting are manifest knowledge. That is, these five forms are shown as a group of five. Among them, arising refers to the source of the beginning of establishing the precepts. Establishing refers to establishing the precepts. Following establishing refers to two forms: after previously permitting, establishing on its branches; after previously prohibiting, later permitting. For example, previously permitting wearing shoes, but later establishing not to make "click-clack" sounds, "squeak" sounds, and unpleasant sounds such as generating arrogance; previously prohibiting untimely food, and later permitting it due to illness, etc. Prohibiting refers to things like alcohol, which are not allowed even for the reason of illness, and are completely prohibited. Permitting refers to things like studying external scriptures in order to cut off the words of outsiders, it is okay to study or not to study, there is no fault. Knowing interruption and non-interruption, explaining and following showing, refers to knowing interruption and non-interruption, and being able to explain to others, preventing from things that should not be done, and showing entering into things that should be done, these four are shown to be connected with what appears below. Connecting with places and near places that can be confused, refers to one's own interests
Chinese
如果为了某种原因必须离开，那么在具有使自己所住之处转移到他处的威力的基础上，加上前面的四种，显示为五者合一。在进行自我惩罚等行为时，在具有使自己所住之处暂时转移到他处的威力的基础上，加上前面的四种，显示为五者合一。堕落与不堕落，轻与重，知晓这些，以及完全通达别解脱，这些被提及的名字，具备这五种特质，显示为五者合一。其中，知晓轻重是指，如果发生了严重的错误，有些需要在僧团全体面前忏悔，有些需要在五人等面前忏悔，这就是知晓轻重。所有的律藏都是别解脱的扩展，因此，应该理解为能够背诵所有的律藏。有些寺院里，受具足戒后已经十年以上，却不具备五者合一的条件，而且没有比他更年长、更适合担任住持的人，那该怎么办呢？如果年长者不在，就让年轻人担任住持，正如前面所说，没有年长者，但有年轻人已经满了十年，也具备五者合一的条件，那么就应该让这位年轻人担任住持。那么，他可以做所有的侍者工作吗？除了日常的礼拜之外。如同安住在同一个地方，不允许不接近住处一样，游方也是如此吗？如果满了五年，也具备最后的条件，那么就可以不依止住处而在外游方，也就是说，具备完全通达别解脱等五种条件，受具足戒后也满了五年的人，即使没有住处，也可以允许在外游方。如果具备最后的条件，但没有满五年，那么可以允许不依止住处而在外游方吗？即使具备三种智慧也不行，也就是说，即使具备忆念前世、知晓生死、以及现证无漏智慧等能力，如果受具足戒后没有满五年，也不允许不依止住处而在外游方，必须依止住处。前面询问了障碍法，并且完全清净之后，之前提到过向上师请求开许，现在开始讲述询问障碍。也就是不杀生等出家受戒的障碍，以及手脚残疾等
English
If for some reason one must leave, then on the basis of having the power to transfer one's dwelling place to another place, plus the previous four, it is shown as a unity of five. When performing self-punishment and other actions, on the basis of having the power to temporarily transfer one's dwelling place to another place, plus the previous four, it is shown as a unity of five. Falling and not falling, light and heavy, knowing these, and fully understanding the Pratimoksha, these mentioned names, possessing these five qualities, are shown as a unity of five. Among them, knowing the light and heavy means that if a serious mistake occurs, some need to be confessed in front of the entire Sangha, and some need to be confessed in front of five people, etc. This is knowing the light and heavy. All the Vinaya is an extension of the Pratimoksha, therefore, it should be understood as being able to recite all the Vinaya. In some monasteries, after being fully ordained for more than ten years, they do not have the conditions for the unity of five, and there is no one older or more suitable to be the abbot than him, what should be done? If the elder is not there, let the young person be the abbot, as mentioned earlier, there is no elder, but there is a young person who is already ten years old and also has the conditions for the unity of five, then this young person should be made the abbot. Then, can he do all the attendant's work? Except for daily worship. Just as staying in the same place, it is not allowed not to approach the dwelling, is wandering in the country also the same? If he is five years old and also has the last condition, then he can practice wandering in the country without relying on a dwelling, that is, possessing the five conditions such as fully understanding the Pratimoksha, and being five years old after being fully ordained, even if he does not have a dwelling, he can be allowed to wander in the country. If he has the last condition, but is not five years old, then can he be allowed to wander in the country without relying on a dwelling? Even if he has the three wisdoms, it is not allowed, that is, even if he has the ability to remember previous lives, know birth and death, and manifest the knowledge of no outflows, if he has not been fully ordained for five years, he is not allowed to wander in the country without relying on a dwelling, he must rely on a dwelling. Earlier, the obstructing Dharmas were asked, and after being completely purified, it was mentioned earlier to ask the teacher for permission, now we begin to explain asking about obstacles. That is, the obstacles to renunciation and ordination such as not killing, and physical disabilities such as crippled hands and feet, etc.