English
Not abandoning joy and faith transforming and becoming views, not following abandonment, collecting broken things, telling of fallen places, adding contempt, eating leftover food and walking without speaking. What is the part of displeasure? Abandoning closeness to the training and disrespectful behavior. What is the part of the downfall? Eating stored things, that is, things cooked inside, ghee that has expired inside, and things cooked by monks. Speaking of the nature of the part, going for the sake of practicing impure conduct, this is a misdeed. Praising one's own behavior, this is a sanghavasesa. Speaking of the fallen place, this is another offense. Approaching a woman for one's own sake, this is a coarse offense belonging to the defeat. Embracing, kissing, sleeping, and engaging in sexual activity outside the sexual organ, what are these? It is the nature of physical contact, belonging to another offense. Touching inside the sexual organ, if the wound has not healed, this is a defeat. If it has healed, before striving together with another, it is a coarse offense. If it has occurred, it is a sanghavasesa. What is not said here is not said at all, but it is to avoid excessive situations. If ejaculation and so on belong to the coarse offenses belonging to impure conduct, etc., if the fault is transferred to other aspects, then this part belongs here. This sutra specifically points out the situation where other faults such as coarse offenses are transferred to other aspects. Therefore, ejaculation and so on are parts of impure conduct and so on, but these parts cannot be attributed to other parts, because this would lead to endless faults. Therefore, the part of ejaculation and so on is themselves, not impure conduct. What part of them is it? It is ejaculation and so on themselves, not other offenses such as coarse offenses. For all ejaculations, except for the final result, it is a sanghavasesa. That is to say, for all ejaculations, except for the final result, that is, the defeat, it is a sanghavasesa.
Tibetan
་མ་ཁོ་ནར་འགྱུར་བའོ། །ཞུ་བ་ཁ་ཅིག་དང་འདུལ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་ལས་ཁུ་བ་འབྱིན་པའི་རྣམ་པ་གསུངས་པ་དག་དང་མ་གསུངས་པའི་རྣམ་པ་སྲིད་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དཔེར་ན་སྤྱད་མི་བཟོད་པའི་བུད་མེད་དང་ལྷན་ཅིག་ཉམས་པར་བྱེད་པ་དང་མགོ་བཅད་པའི་ཁ་ལ་སོགས་པ་དག་ཏུ་ཉམས་པར་བྱེད་པ་ནི་སྦོམ་པོར་འགྱུར་ལ། ཁུ་བ་འབྱིན་པས་འདུན་པས་ཁུ་བ་ཕྱུང་ལ་ཕམ་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཁུ་བ་འབྱིན་པའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མར་ཤེས་པར་བྱའོ། །མདོ་འདི་ནི་སྔར་དེའི་ཆ་ནི་དེར་གཏོགས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་དེའི་སྤྲོས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་གང་དག་དགེ་འདུན་ལྷག་མར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་བྱ་བ་གཞན་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་དེའི་བསམ་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྦྱོར་བ་གང་ལ་དངོས་གཞི་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཁ་ཅིག་ལ་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྟུང་བ་གཞན་གང་དུ་ཡང་རྣམ་པར་མ་བཞག་བས་དེ་ལ་ན་སྨད་པའི་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡང་ཡོད་དེ་དཔེར་ན་ཁྲི་ལས་ལྡང་བ་དང་ཤམ་ཐབས་གྱོན་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྦྱོར་བ་གང་དངོས་གཞིར་གྱུར་པའི་ལྟུང་བ་གཞན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེ་ལ་ནི་དེ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཡང་ཡོད་དེ་དཔེར་ན་ བསྙེན་བཀུར་བསྔགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་བསམ་པས་བུད་མེད་ལ་རེག་པ་ནི་རེག་པའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་ཡིན་གྱི་ཕམ་པའི་སྦོམ་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའམ་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བར་བསམས་ཏེ་དཔེ་ན་པ་སྐྱབས་ཡོད་པ་ན་བུད་མེད་གཅིག་པུ་དང་ལྷན་ཅིག་འདུག་པའམ་འགྲེང་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་ནི་ལྟུང་བྱེད་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་སྦྱོར་བའི་ཉེས་བྱས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་གང་ལ་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་རྩོམ་པ་ལ་ཞུགས་པ་ལ་ཁུ་བ་འབྱིན་པའི་དུས་ན་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་བྱ་བ་ལ་གནས་པའི་སྦྱོར་བ་དེ་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་གང་གི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྦྱོར་བ་སྔ་མ་ནི་ཕམ་པར་འགྱུར་བའི་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཡིན་ལ་གང་ཚུན་ཆད་དེ་ལ་ཁུ་བ་དབྱུང་བའི་བསམ་པ་སྐྱེས་པ་དེ་ཚུན་ཆད་ནི་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ནི་དེ་ལ་ཉེས་པ་སྦོམ་པོ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་ཕམ་པར་འགྱུར་བའི་ཉེས་པ་སྦོམ་པོ་དང་དགེ་འདུན་ན་ལྷག་མར་འགྱུར་བའི་ཉེས་པ་སྤོམ་པོའོ། །འདིར་གཞུང་ནི་བུད་མེད་ཇི་ལྟ་བུ་དང་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པར་བགྱིད་ན་མཐར་འགྱུར་བ་ལགས། ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་དང་དུ་བླང་དུ་རུང་བ་གང་ཡིན་པ་དང་ངོ༌། །དུ
Chinese
仅仅是粗罪而已。有些经文和《调伏事》等其他经典中，关于泄精的描述，有些说了，有些没说，这可能是因为，例如与不堪受用的妇女一同行淫，以及在被砍头的口中等处行淫，这会构成粗罪。如果因为欲望而泄精，但并非犯根本堕罪，那么所有这些都应被理解为泄精的僧残罪。这部经是之前所说的“某一部分属于那里”的阐释。这里，有些人认为哪些行为不会构成僧残罪，认为那是其他行为，为了纠正这种想法，有些行为虽然变成了其他根本，但没有被归为其他堕罪，如僧残罪等，那么对这些行为也安立了呵责罪，例如从座位上站起来、穿下裙等。有些行为被安立为其他根本堕罪，那么它们也会变成同样的罪，例如恭敬赞叹等。因此，以行不净行的想法触摸妇女，是触摸的僧残罪，而不是根本堕罪的粗罪。如果想着行不净行或拥抱等行为，例如在有避难所的情况下，与一个女人一同居住或体验站立，这仅仅是堕罪，而不是行不净行和僧残罪的行为的恶作。那么，如果开始行不净行，在泄精时，处于僧残罪的行为中，那么应该知道这是什么罪的行为呢？之前的行为是导致根本堕罪的行为，从他生起泄精的想法开始，就是僧残罪的行为。因此，他会犯两种粗罪，即导致根本堕罪的粗罪和导致僧残罪的粗罪。这里，经典是说，与什么样的妇女行不净行会堕落呢？是所有肢体都可以接受的，以及……
English
It is only a sthūlātyaya. In some sutras and other texts such as the Vinayavastu, regarding the description of emitting semen, some are mentioned, and some are not mentioned, this may be because, for example, engaging in sexual intercourse with a woman who is unbearable to use, and engaging in sexual intercourse in the mouth of a decapitated person, etc., this will constitute a sthūlātyaya. If semen is emitted due to desire, but it is not a pārājika, then all of these should be understood as a saṃghāvaśeṣa of emitting semen. This sutra is an explanation of what was previously said, "a certain part belongs there." Here, some people think that which actions do not constitute a saṃghāvaśeṣa, thinking that it is another action, in order to correct this idea, some actions, although they have become another fundamental, but have not been classified as other offenses, such as saṃghāvaśeṣa, etc., then for these actions, a durnāma offense is also established, such as getting up from a seat and wearing a lower garment, etc. Some actions are established as other fundamental offenses, then they will also become the same offense, such as reverence and praise, etc. Therefore, touching a woman with the intention of engaging in impure conduct is a saṃghāvaśeṣa of touching, not a sthūlātyaya of a fundamental offense. If one thinks of engaging in impure conduct or embracing, etc., for example, in a situation where there is refuge, residing or experiencing standing together with a single woman, this is only a patayantika, not an act of misconduct of engaging in impure conduct and saṃghāvaśeṣa. Then, if one starts to engage in impure conduct, and at the time of emitting semen, is in the act of saṃghāvaśeṣa, then what kind of offense should one know this action to be? The previous action is the action that leads to a fundamental offense, and from the moment he has the thought of emitting semen, it is the action of saṃghāvaśeṣa. Therefore, he will commit two sthūlātyayas, namely the sthūlātyaya that leads to a fundamental offense and the sthūlātyaya that leads to a saṃghāvaśeṣa. Here, the scripture says, with what kind of woman does engaging in impure conduct lead to downfall? It is one whose limbs can all be accepted, and...
Tibetan
ད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དང་དུ་བླང་དུ་མི་རུང་ན་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཉམས་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་ཁུ་བ་བྱུང་ན་ནི་དགེ་འདུན་ལྷག་མར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཁུ་བ་མ་བྱུང་ན་ནི་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞུང་གཞན་ལས་ཀྱང་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་སྦུབས་ཉམས་པར་བརྗོད་པར་བགྱི། །གང་གི་ཕྱིར་དེའི་རྨའི་སྒོའི་ཐན་ཀོར་ཉམས་པར་གྱུར་ན་སྟེ་དེ་ལ་ཉམས་པར་བྱེད་ན་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ། །ཁུ་བ་འབྱིན་ན་ནི་དགེ་འདུན་ལྷག་མར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ།། བྱ་བ་དུ་མའི་འབྲས་བུས་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་མི་གཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱ་བ་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པས་བར་ཆོད་པ་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པར་འགྲུབ་པ་དུ་མ་དག་གི་འབྲས་བུ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པས་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བ་རྣམ་བར་མི་གཞག་སྟེ། དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ནི་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། ། དཔེར་ན་ཉུང་དུ་ཉུང་དུར་བརྐུས་པ་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་པས་མ་ཤ་ཀ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་དུ་ཆོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་ཕམ་པར་མི་འགྱུར་བ་ལྟ་བུ་དང༌། ཁང་པ་ཆུང་དུ་དུ་མའི་གཞི་བསྡོམས་པས་ཚད་ལས་ལྷག་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་དགེ་འདུན་ལྷག་མར་མི་འགྱུར་བ་ལྟ་བུ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གོས་ཀྱི་དུམ་བུ་ཚད་དུ་མི་ཆོག་པ་དུས་མཚང་བར་བཅངས་ཏེ་གཏོང་བར་བྱེད་ཅིང་ཡང་གོས་ཀྱི་དུམ་བུ་གཞན་ཞིག་དུས་གཞན་དུ་བཅངས་ཏེ་གཏོང་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཡང་དུས་གཞན་དུ་བཅངས་ཏེ་གཏོང་བར་བྱེད་པའི་དུས་དེ་དག་གི་སྤྱིར་བསྡོམས་ན་འཆང་བའི་དུས་ལས་ལྷག་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་བཅངས་པའི་ཞག་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་མི་འགྱུར་བ་ལྟ་བུ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ལམ་ན་པ་ལ་ཐོག་པ་ཡང་ཉིན་རེ་ཞིང་ཆུང་ཟད་ཆུང་ཟད་དུ་ཁྱེར་བའི་ལམ་སྤྱིར་བསྡོམས་པས་རྒྱང་གྲགས་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས་སུ་ཟིན་ཀྱང་བྱ་བ་ཐ་དད་པ་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་པས་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་མི་འགྱུར་བ་ལྟ་བུ་དང༌། ཞག་བརྒྱུད་མ་མ་ཡིན་པར་སྐབས་སྐབས་སུ་གཞན་དུ་སོང་བའི་ཞག་སྤྱིར་བསྡོམས་པས་ཞག་དྲུག་ལས་ལྷག་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་དེས་ཞག་དྲུག་གི་འབྲལ་བའི་སྤང་བར་མི་འགྱུར་བ་ལྟ་བུ་དང༌། དུས་གཞན་དང་གཞན་དུ་ཚིག་རེ་རེ་སྨྲས་པའི་ཚིག་རྣམས་སྤྱིར་བསྡོམས་པའི་ཚིག་ལྔའམ་དྲུག་ལས་ལྷག་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་ཚིག་ལྔའམ་དྲུག་ལས་ལྷག་པར་ཆོས་སྟོན་པའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་མི་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདིར་གཞུང་ནི་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་
Chinese
現在對於行走者的生殖器也應當同樣地說。如果不能接受，與之一起行淫，如果流出精液，則成為僧殘。如果沒有流出精液，則成為粗罪等等，這樣說的。其他的論典中也說，以多少而說陰道損壞呢？因為那個傷口門的邊緣如果損壞，即對其進行損壞，則成為粗罪。如果流出精液，則說成為僧殘。多種行為的果報不能安立為墮罪，這指的是：被行為和果報所間隔，多種成就不同果報的事物，將其果報合為一體，也不能安立為本質的墮罪。因為它們的果報是各不相同的。 例如，少量少量地偷盜，總計達到五摩沙迦等的量，也不會因此而成為他勝罪。又如，多個小房屋的地基合併後超過了規定的量，也不會因此而成為僧殘。同樣，不夠尺寸的布片，在規定的時間內持有並捨棄，又在其他時間持有其他布片並捨棄。又在其他時間持有並捨棄，這些時間加起來雖然超過了持有的時間，但由於持有的那些天的果報各不相同，因此不會成為捨墮。同樣，在道路上拾取那巴拉果，每天一點一點地拿走，總計起來超過了一由旬的距離，但由於這些不同的行為的果報合為一體，因此不會成為捨墮。又如，不是連續的，而是偶爾去其他地方的夜晚，總計起來超過了六個夜晚，也不會因此成為與六夜分離的捨罪。又如，在不同的時間說一句一句的話，總計起來超過了五句或六句話，也不會因此成為說超過五句或六句話的說法罪等等。這裡的論典是指不予而取。
English
Now, the same should be said for the genitals of a walker. If it is not acceptable, engaging in sexual intercourse with it, if semen is discharged, it becomes a saṃghāvaśeṣa. If semen is not discharged, it becomes a sthūlātyaya, and so on, it is said. Other treatises also say, by how much is the vagina said to be damaged? Because if the edge of that wound's opening is damaged, that is, if it is damaged, it becomes a sthūlātyaya. If semen is discharged, it is said to become a saṃghāvaśeṣa. The result of many actions cannot be established as a downfall, which refers to: being separated by actions and results, many things that achieve different results, combining their results into one, cannot be established as the essential downfall. Because their results are different. For example, stealing little by little, totaling up to the amount of five māṣakas, etc., will not cause one to become defeated. Also, if the foundations of many small houses are combined and exceed the prescribed amount, it will not cause one to become a saṃghāvaśeṣa. Similarly, a piece of cloth that is not of sufficient size, holding it for a prescribed time and then discarding it, and then holding another piece of cloth at another time and discarding it. And again, holding it at another time and discarding it, although the total of those times exceeds the holding time, because the results of those days of holding are different, it will not become a niḥsargika-pāyantika. Similarly, picking up nāpāla fruits on the road, taking a little bit each day, the total distance exceeding one yojana, but because the results of those different actions are combined into one, it will not become a niḥsargika-pāyantika. Also, nights that are not consecutive, but occasionally going to other places, the total exceeding six nights, will not cause one to become a niḥsargika for being separated from six nights. Also, saying one word at a time at different times, the total exceeding five or six words, will not cause one to become a pāyantika for teaching the Dharma exceeding five or six words, and so on. Here, the treatise refers to taking what is not given.