Tibetan
ཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་དག་གིས་ཡུལ་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་པ་སོ་སོར་བརྟགས་པས་གནས་ལ་རྣམ་པར་བལྟ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ན་གནས་པར་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེད་པ་ཉིད་དང༌། སྐྱེས་པ་རྗེས་སུ་སྲུང་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དག་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་དག་གིས་ཡུལ་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་སོ་སོར་བརྟགས་པས་གནས་ལ་རྣམ་པར་བལྟས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ན་གནས་པར་ཁས་བླང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུན་བར་གྱུར་ན་ནད་གཡོག་ཉིད་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་དག་གིས་ཡུལ་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་པ་སོ་སོར་བརྟགས་པས་གནས་ལ་རྣམ་པར་བལྟས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ན་གནས་པར་ཁས་བླང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་གྲོང་གང་ནས་བསོད་སྙོམས་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་སོ་སོར་བརྟགས་པས་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་རྣམ་པར་བལྟས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་པར་གྱུར་ན་གནས་པར་ཁས་བླང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་བདག་གང་གིས་བསོད་སྙོམས་པར་ན་བའི་རྐྱེན་དང་སྨན་གྱི་ཡོ་བྱད་སྦྱོར་བ་ལ་སོ་སོར་བརྟགས་པས་བསོད་སྙོམས་དང་སྨན་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ལ་རྣམ་པར་བལྟས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་པར་གྱུར་ན་གནས་པར་ཁས་བླང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་མེད་ན་དེར་གནས་པར་ཁས་བླང་བར་མི་བྱའོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱིའོ། །ཡིད་མི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱིའོ། །མི་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་སྐྱེས་པ་མི་སྐྱེད་པའོ། །སེལ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་འཆོས་པར་བྱེད་པའོ། །བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱིའོ། །ཡིད་བདེ་བཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱིའོ། །སྐྱེས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེད་པའོ། །རྗེས་སུ་བསྲུང་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཚོགས་པ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཅི་ནས་ཀྱང་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བདེ་ལྟར་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའོ། །སོ་སོར་བརྟགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སོ་སོར་ཤེས་པར་བྱ་བས་སོ། །འདིར་གཞུང་ནི་དགེ་སློང་དེས་འདི་ལྟར་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། གནས་འདི་ན་བདག་གི་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་གང་དག་བདག་གིས་འགྱོད་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་མ་སྐྱེས་པ་མི་སྐྱེད་པ་ཉིད་དང༌། སྐྱེས་པ་སེལ་བ་ཉེད་དང་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེད་པ་ཉིད་དང༌། སྐྱེས་པ་རྗེས་སུ་བསྲུང་པ་ཉིད་དག་དང་བདག་ནན་ནད་གཡོག་བྱེད་པ་པོ་དེ་ལྟ་བུ་དག་ཡོད་དམ་ཞེས་སོ་སོར་བརྟགས་པས་གནས་ལ་རྣམ་པར་བལྟ་བར་བྱ་ཞིང་སྤྱོད་ཡུལ་འདི་ན་བདག་གས་བསོ
Chinese
以共同行持者，各自观察从处所生起之事，从而观察住所，若如是生起，则应承诺安住。同样，未生之乐与悦意生起，以及已生者能守护，以共同行持者，各自观察从处所生起之事，从而观察住所，若如是生起，则应承诺安住。同样，若有疾病照料者，以共同行持者，各自观察从处所生起之事，从而观察住所，若如是生起，则应承诺安住。同样，各自观察从何处行境之村落能获得乞食等，从而观察行境，若如是存在，则应承诺安住。同样，各自观察何施主能提供乞食、疾病之缘和药物资具，从而观察施予乞食和药物者，若如是存在，则应承诺安住，应如是结合。若彼等一切皆无，则不应承诺安住于彼处。其中，痛苦是指身体的。不悦意是指心意的。不生起是指未生者不生起。遣除是指，为了已生者而进行调治。快乐是指身体的。悦意是指心意的。生起是指未生者生起。守护是指，尽力使已生之众不衰败，如意受用。各自观察是指，以各自了知。此处之经文是，比丘应如是观察：此住所中有我的共同行持者，能使我的后悔、痛苦和不悦意未生者不生起，已生者遣除，以及快乐和悦意未生者生起，已生者能守护，以及我患病时照料者等如是之人存在吗？应各自观察，从而观察住所，并且此行境中我能
English
By those who practice together, examine individually the things that arise from the place, and thereby observe the dwelling place. If such things arise, then one should promise to abide there. Similarly, the arising of happiness and joy that have not arisen, and the ability to protect what has already arisen, by those who practice together, examine individually the things that arise from the place, and thereby observe the dwelling place. If such things arise, then one should promise to abide there. Similarly, if there is a sick attendant, by those who practice together, examine individually the things that arise from the place, and thereby observe the dwelling place. If such things arise, then one should promise to abide there. Similarly, examine individually from which village of the practice area one can obtain alms and so forth, and thereby observe the practice area. If such a thing exists, then one should promise to abide there. Similarly, examine individually which benefactor can provide the cause of alms, sickness, and the implements of medicine, and thereby observe those who give alms and medicine. If such a thing exists, then one should promise to abide there, and it should be combined in this way. If all of those are absent, then one should not promise to abide there. Among these, suffering refers to the body. Displeasure refers to the mind. Not arising refers to not causing what has not arisen to arise. Eliminating refers to treating what has already arisen. Happiness refers to the body. Joy refers to the mind. Arising refers to causing what has not arisen to arise. Protecting refers to using everything in such a way that the assembly that has already arisen will in no way decline. Examining individually means to know individually. Here, the scripture is that the monk should examine in this way: In this dwelling place, are there any of my co-practitioners who can prevent my regret, suffering, and displeasure from arising if they have not arisen, eliminate them if they have arisen, and cause happiness and joy to arise if they have not arisen, and protect them if they have arisen, and who can care for me when I am sick? One should examine individually, and thereby observe the dwelling place, and in this practice area, I can
Tibetan
ད་སྙོམས་དང་སྨན་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ཡོད་དམ་ཞེས་སོ་སོར་བརྟགས་པས་སྤྱོད་ཡུལ་དང་སྦྱིན་བདག་ལ་རྣམ་པར་བལྟས་ཏེ། དེའི་འོག་ཏུ་གནས་པར་ཁས་བླང་བར་བྱའི། གཞན་དུ་ན་གནས་པར་ཁས་བླང་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་དུ་གནས་པར་ཁས་བླང་བར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གཡོགས་པར་དགེ་སློང་གི་མདུན་རོལ་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གནས་སྟེང་གཡོགས་པའི་ནང་གི་ཕྱོགས་དེར་དགེ་སློང་གི་མདུན་དུ་ཚེས་བཅུ་དྲུག་གི་ནང་པར་གནས་པར་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །དེའི་སྔགས་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་མཚམས་ཀྱི་ནང་དང་བཅས་པའི་གནས་འདིར་འདི་ལྟ་སྟེ། གནས་རལ་བ་དང་འདྲུམས་པ་བཅོས་པའི་སླད་དུ་སྦྱིན་བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་དང༌། ཞལ་ཏ་བ་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་དང༌། སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་གྲོང་ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་བགྱི་བ་དང་བྲོ་གཡོག་ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་བགྱི་བས་དབྱར་སྔ་མ་ཟླ་བ་གསུམ་གནས་པར་ཁས་བླང་ངོ༌། །བདག་དབྱར་འདི་ན་མཆིས་ཤིང་བདག་གི་དབྱར་གནས་ནི་འདི་ལགས་སོ་ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དབྱར་ཕྱི་མ་ལ་ནི་དབྱར་ཕྱི་མ་ཟླ་བ་གསུམ་གནས་པར་ཁས་བླང་ངོ་ཞེས་སྔགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱའོ། །གཙུག་ལག་ཁང་དུ་མར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཙུག་ལག་ཁང་དུ་མར་མཚམས་དུ་མར་རྫས་གཅིག་གིས་མནན་ཏེ། དགེ་སློང་གིས་གནས་པར་ཁས་བླང་བར་མི་བྱའོ། །འདིར་གཞུང་ནི་དགེ་སློང་གིས་གཙུག་ལག་ཁང་གཉིས་སུ་དབྱར་གནས་པར་ཁས་བླང་པར་མི་བྱ་བའོ། །བྱེད་ན་འགལ་ཚབས་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ན་དགེ་སློང་མེད་པ་ཉིད་དང་སྒོ་གླེགས་མེད་པ་ཉིད་དང་བཅས་པར་ཡང་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཙུག་ལག་ཁང་གང་ན་འདི་གཉི་ག་མེད་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་དེར་ཡང་གནས་པར་ཁས་བླང་བར་མི་བྱ་བའོ། །སྦྱིན་བདག་དང་ཞལ་ཏ་བ་དང་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་གྲོང་དང་ནད་གཡོག་དག་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གལ་ཏེ་གནས་དེ་ ན་དེ་དག་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་སྔར་ཚེས་བཅོ་ལྔའི་ཉིན་པར་གནས་མལ་སྟོབས་པས་ཀྱང་དགེ་འདུན་ལ་སང་སྦྱིན་བདག་ཆེ་གེ་མོ་དང་ཞལ་ཏ་བ་ཆེ་གེ་མོ་དང་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་གྲོང་ཆེ་གེ་མོ་དང་ནད་གཡོག་ཆེ་གེ་མོས་གནས་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་ཞིང༌། ཚེས་བཅུ་དྲུག་གི་ནང་པར་དགེ་འདུན་གནས་པར་ཁས་ལེན་པའི་སྔགས་བརྗོད་པའི་ཚེ་ཡང་དེ་སྐད་བརྗོད་པར་བྱའོ།། །།བམ་པོ་བཞི་བཅུ་དགུ་པ། བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པར་མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་
Chinese
如今，对于是否给予平均和医药的布施，要分别进行考察，要详细观察使用处和施主。此后，承诺安住于该处。否则，不应承诺安住，如是说。于何处承诺安住呢？因此，应说在遮盖处，于比丘之前。即在住所上方遮盖处的内部方向，于比丘之前，在十六日的早晨承诺安住。其咒语是：具寿请垂听，我名某某，在此处，包括结界的内部，如此这般，为了修缮住所的破损和坍塌，由施主名某某，以及侍者名某某，以及使用处的村庄某某，以及侍女某某，承诺安住前三月。我在此安居，我的安居处即是此处，如是应说三遍，如是说。对于后安居，则应在咒语的差别中说：承诺安住后三月。经堂中不应设界，即在经堂中，不应用一个物品压住多个界限，比丘不应承诺安住。此处的经文是说，比丘不应在两个经堂中承诺安居。如果这样做，则会犯重罪，如是说。在没有比丘，也没有门扇的地方，也不应安居，即在没有任何比丘和门扇的经堂中，也不应承诺安住。施主、侍者、使用处的村庄和病患侍者等如果存在，则应说出，即如果该处
English
Now, regarding whether to give equal and medical alms, one should investigate separately, and observe in detail the place of use and the patron. After that, promise to stay in that place. Otherwise, one should not promise to stay, as it is said. Where should one promise to stay? Therefore, it should be said in the covered place, in front of the bhikkhu. That is, in the inner direction of the covered place above the residence, in front of the bhikkhu, on the morning of the sixteenth, promise to stay. The mantra for that is: Venerable ones, please listen, I, named so-and-so, in this place, including the inside of the boundary, in this way, in order to repair the broken and collapsed residence, by the patron named so-and-so, and the attendant named so-and-so, and the village of the place of use named so-and-so, and the maidservant named so-and-so, promise to stay for the first three months. I am staying here, and my place of stay is this, thus it should be said three times, as it is said. For the later stay, it should be said in the difference of the mantra: promise to stay for the later three months. One should not set a boundary in the temple, that is, in the temple, one should not press multiple boundaries with one object, and the bhikkhu should not promise to stay. The text here says that the bhikkhu should not promise to stay in two temples. If one does so, one will commit a serious offense, as it is said. One should not stay in a place where there are no bhikkhus and no doors, that is, in a temple where there are no bhikkhus and no doors, one should not promise to stay. If there are patrons, attendants, villages of the place of use, and sick attendants, they should be mentioned, that is, if that place
Tibetan
རོལ་དུ་སྐྱ་རེངས་འཆར་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་སློང་དབྱར་གནས་པར་ཁས་བླངས་བས་ཞག་བདུན་ལ་སོགས་པར་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པར་མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་སྐྱ་རེངས་འཆར་བར་མི་བྱའོ། །སྐྱ་རེངས་མགར་ཚུན་ཆད་ཀྱི་དུས་སུ་མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་འདའ་བར་བྱེད་པ་ལ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དེ། དེ་ལྟར་ཡང་གལ་ཏེ་འགྲོ་ན་དེར་ཡང་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་དང་ལྡན་པའི་དོན་ཏུ་ཞག་བདུན་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་དང་མི་འབྲལ་བ་ནི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེའི་དོན་གྱི་ཆེད་དུ་མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་འགྲོ་ན་ཞག་གཅིག་གམ་གཉིས་སམ་བདུན་མན་ཆད་ཇི་ཙམ་གྱིས་དོན་དེ་འགྲུབ་པ་དེ་ཙམ་གྱི་དུས་མཚམས་ཀྱི་ནང་དུ་དགེ་སློང་གཅིག་གི་མདུན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་འགྲོ་བར་བྱའོ། །འདིའི་སྔགས་ནི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དངོས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་མཚམས་ཀྱི་ནང་དང་བཅས་པའི་གནས་འདིར་དབྱར་སྔ་མ་ཟླ་བ་གསུམ་གནས་པར་ཁས་བླངས་པ་ལས་བདག་མེད་འདི་ཞེས་བགྱི་བ། བགྱི་བ་ཞིག་གི་སླད་དུ་དགུང་བདུན་མཚམས་ཀྱི་སླད་རོལ་དུ་མཆི་བ་དང༌། དེ་ཚུན་ཆད་ཀྱིས་སླར་མཆིས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ། །བདག་དབྱར་འདི་ན་མཆིས་ཤིང་བདག་གི་དབྱར་གྱི་གནས་ནི་འདི་ལགས་སོ་ཞེས་ལན་གསུམ་བཟླས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དབྱར་ཕྱི་མ་ལ་ནི་དབྱར་ཕྱི་མ་ཟླ་བ་གསུམ་གནས་པར་ཁས་བླང་པ་ལས་ཞེས་སྔགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱའོ། །འདིར་ཞག་བདུན་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །ཞག་གཅིག་གམ་གཉིས་སམ་བདུན་མན་ཆད་ཇི་ཙམ་གྱིས་དོན་དེ་འགྲུབ་པ་དེ་ཙམ་གྱི་ཞག་གྲངས་སྨོས་པར་བྱའོ། །ཆོས་དང་ལྡན་པའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདི་ལྟ་སྟེ། དགེ་སློང་གི་ཀུན་དགའ་རབ་འབུལ་བ་དང་གཙུག་ལག་ཁང་ཞལ་བསྲོ་བ་དང་གནས་ མལ་འབུལ་པ་དང་བསླབ་པ་བརྟན་པོ་བཅའ་བ་དང་མཆོད་རྟེན་ཞལ་བསྲོ་བ་དང་མཆོད་སྡོང་གཟུགས་པ་དང་རྒྱལ་མཚན་བསྒྲེང་བ་དང་མཆོད་པ་བྱ་བ་དང༌། ཚོན་དང་ཙན་དན་དང་གུར་གུམ་གྱི་བྱུག་པས་སྐུད་པ་དང་ཀླག་པ་དང་འགྱོད་པ་བསལ་བ་དང་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་སྤང་བ་དང་ཕྱོགས་དང་མཐུན་བ་བསྒྲུབ་པ་དང་བཟོད་པ་གསོལ་བ་དང་སྤོ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་བྱ་བ་དང་དབྱུང་བ་དང་ནད་པ་དབུགས་དབྱུང་བ་དག་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དགེ་སློང་མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ན་གནས་པ་གཞན་གྱི་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་དོན་འདི་ལྟ་བུ་དག་བྱུང་ན་དེ་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་དགེ་སློང་དབྱར་གནས་པར་ལས་བླང་པ་མཚམས་ཀྱི་ནང་ན་འདུག་པས
Chinese
所谓“不应于（黎明）破晓时分外出”是指：比丘立誓安居，未经七日等加持，不应于结界之外破晓。（黎明）破晓至日出之间，于结界之外行走没有罪过。即便如此，如果外出，也不应在那里停留，因为（佛陀）如此说过。所谓“为了与法相应的目的，应作七日加持”是指：不离于法即是与法相应。为了这个目的，如果去结界之外，那么在一日、两日或少于七日之内，只要能成就那个目的，就应在结界之内，于一位比丘面前作加持后前往。此处的咒语是：祈请具寿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。我，名为……，于此结界之内的处所，立誓安居前三月，我，无有……，为了某事，前往七日结界之外，并在那时回来，请作加持。我在此安居，我的安居处即是此处。如此重复三次。对于后三月安居，则应在咒语中改为“立誓安居后三月”。此处所说的“七日”仅仅是举例而已。应说一日、两日或少于七日之内，只要能成就那个目的，就说多少日。为了显示与法相应的目的，例如：比丘的僧众欢喜供养、修缮寺庙、提供住所、坚定戒律、修缮佛塔、塑造佛像、竖立旗帜、进行供养，以及用颜料、檀香和藏红花涂抹绳索、阅读、消除悔恨、舍弃错误的见解、成就顺应（正法）的事物、请求宽恕、搬迁等四种行为，以及驱逐和安慰病人等。如果比丘在结界之外，发生了其他与法相应的类似事情，为了完成这些事情，立誓安居的比丘住在结界之内……
English
The statement "one should not go out at dawn" means: a bhikṣu who has vowed to observe the summer retreat should not go out beyond the boundary at dawn without having been blessed for seven days, etc. There is no fault in going outside the boundary during the time from dawn to sunrise. Even so, if one goes, one should not stay there, because (the Buddha) said so. The statement "one should make a seven-day blessing for the sake of a Dharma-related purpose" means: not being separated from the Dharma is being Dharma-related. For the sake of this purpose, if one goes outside the boundary, then within one day, two days, or less than seven days, as long as that purpose is accomplished, one should go after making a blessing in front of one bhikṣu within the boundary. The mantra here is: "I request the venerable one directly. I, named ..., having vowed to stay for three months of the early summer retreat in this place within the boundary, I, without ..., for the sake of something, go outside the seven-day boundary, and return by that time, please bless me. I am staying here in the summer retreat, and this is my summer retreat place." This is repeated three times. For the later summer retreat, the mantra should be changed to "having vowed to stay for three months of the later summer retreat." The "seven days" mentioned here are only an example. One should say how many days it takes to accomplish that purpose, whether it is one day, two days, or less than seven days. To show the purpose related to the Dharma, for example: the bhikṣu's joyful offering to the sangha, repairing temples, providing lodging, establishing firm precepts, repairing stupas, sculpting Buddha images, erecting banners, making offerings, and applying ropes with paint, sandalwood, and saffron, reading, eliminating regret, abandoning wrong views, accomplishing things that are in accordance with (the Dharma), asking for forgiveness, and four actions such as moving, expelling, and comforting the sick. If a bhikṣu is outside the boundary, and other similar Dharma-related things occur, in order to accomplish these things, the bhikṣu who has taken the vow to observe the summer retreat stays within the boundary...