English
Having placed it, one should also bathe when it is not the right time. If the ritual is strict, one should not rely on indulgence. This refers to all situations. A strict ritual refers to the strict precepts set by the Bhagavan, such as "Bathe every half month, and if you violate it, you commit a downfall." Indulgence refers to the ritual of indulgence, except when it is time for illness, work, travel, wind, or rain, etc., relaxing the basis of learning and allowing indulgence. Therefore, if the ritual is strict, one should not rely on indulgence in all circumstances. Here, the scripture says that the Bhagavan said that in remote areas, ordination should be given by a group of five monks who uphold the Vinaya. If a monk has a group of ten, and ordination is still given by a group of five monks who uphold the Vinaya, is it considered to be ordained? Those nearby say that ordination has been given, but those who give ordination will commit a serious offense. Therefore, if there are strict rituals such as "Bathe every half month," then one should not rely on indulgent rituals in situations such as illness, work, travel, wind, or rain. The explanation of committing a downfall by bathing is finished. What must one do to commit a downfall by killing animals? Therefore, it is said, "Striking an animal with the intention to kill." "Intention to kill" refers to the intention to kill. "Animal" refers to striking livestock, etc., that is, striking with swords, etc. Is it at the very moment of striking? Therefore, it is said, "By that action, dying at that time or later." "Dying by that action" refers to the action of striking with the intention to kill. "At that time" refers to dying at the very moment of striking. "Dying later" refers to dying at another time after the time of striking. Even if only one action is done, for every being killed, one commits a downfall.
Tibetan
ར་འགྱུར་རོ། །ལུས་དང་དེ་དང་འབྲེལ་བ་ནི་ཐ་མི་དད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་གསོད་པའི་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་གཟུགས་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ལ་ནི་ཉེས་བྱས་བྱེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་སེམས་ཅན་གྱི་དབྱིབས་རི་མོ་ལ་སོགས་པ་དངོས་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་ཞིང་སེམས་ཅན་གྱི་གྲངས་སུ་བགྲང་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་བསྣུན་ན་ཉེས་བྱས་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདིར་གཞུང་ནི་ཞུ་བ་ཁ་ཅིག་ལས་ཤིང་ལས་བྱས་པའམ་ས་ལས་བྱས་པའི་གཟུགས་ལ་བསྣུན་ན་ཉེས་བྱས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དུད་འགྲོའི་རྣམ་པ་ཉིད་ལ་ནི་འདིར་གཏོགས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བར་འགྱུར་ལ། གཞན་གྱི་རྣམ་པ་ཉིད་ལ་ནི་མི་གསོད་པར་གཏོགས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བར་འགྱུར་རོ། །དུད་འགྲོ་གསོད་པའི་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ཇི་ཞིག་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་ན་འགྱོད་པ་བསྐྱེད་པའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། ཁྱོད་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། ཕམ་པར་གྱུར་པ་བྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དགེ་སློང་མ་ཡིན་པའི་དོན་གྱིས་འགྱོད་པ་བསྐྱེད་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཁྱོད་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་དེ་ནི་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་དངོས་པོ་མེད་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཕམ་པར་གྱུར་པ་བྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་དེ་ནི་ཉམས་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། དགེ་སློང་གང་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཁྱོད་ལ་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་ག་ལ་ཡོད་བྲམ་ཟེའི་ཚུལ་ག་ལ་ཡོད་དེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ནི་བྲམ་ཟེ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འགྱོད་པ་བསྐྱེད་པའོ། །དགེ་སློང་མ་ཡིན་པའི་དོན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་དོན་དགོས་པའི་ཚིག་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དགེ་སློང་མ་ཡིན་པའི་དོན་ཏེ། དགེ་སློང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་གོ་བར་བྱེད་པའི་ཚིག་དེས་འགྱོད་པ་བསྐྱེད་ན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བར་འདིར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་བསམ་པའི་དབང་གིས་ཏེ་གལ་ཏེ་མིའི་སྐྱོན་ནས་སྨྲ་བའི་བསམ་པས་གོ་པར་བྱེད་ན་ནི་དེར་གཏོགས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བར་འགྱུར་རོ། །བདེ་བ་ལ་ རེག་པར་མི་གནས་པའི་བསམ་པས་གོ་བར་བྱེད་ན་ནི་འགྱོད་པ་བསྐྱེད་པ་འདིར་གཏོགས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བར་འགྱུར་རོ། །སྐུར་པ་གདབ་པའི་བསམ་པས་གོ་བར་བྱེད་ན་ནི་དགེ་འདུན་ལྷག་མར་གཏོགས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བར་འགྱུར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་གཏོགས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བར་འགྱུར་རོ།
Chinese
将成为堕罪。身体和与此相关的，是无有差别的，像这样等等，都要从杀生的他胜罪中理解。关于“对非有情之有情形象，则仅为恶作”是说，所谓“有情之形象”，是指有情的形状，如画像等等，并非真实有情，且不被计入有情之数的，如果击打，则仅仅是犯恶作罪。此处经文在一些注疏中说，如果击打木制或泥土所制的形象，则犯恶作罪。如果是家畜的形象，则属于此处的罪过，如果是其他的形象，则属于杀生的罪过。关于“杀害家畜犯堕罪”已经说完了。那么，如果追究什么会成为引发后悔的堕罪呢？因此，说了“你不是比丘，已经犯了他胜罪”等等，如果用非比丘之义引发后悔。所谓“你不是比丘”这句话，是显示没有比丘的实物。所谓“已经犯了他胜罪”这句话，是显示已经退失。对于哪个比丘说“具寿，你哪里有沙门的行仪？哪里有婆罗门的行仪？具寿不是婆罗门出家者”，像这样等等引发后悔。所谓“以非比丘之义”，是指哪个词语具有非比丘本身的意义，那就是非比丘之义。如果用能让人理解为非比丘本身的词语引发后悔，则会成为此处的罪过。此处安立堕罪是依于意乐，如果以说人过失的意乐去理解，则属于那里的罪过。如果以不安住于安乐的意乐去理解，则引发后悔属于此处的罪过。如果以诽谤的意乐去理解，则属于僧残罪。如果以一切的意乐，则属于一切的罪过。
English
It will become a downfall. The body and what is related to it are non-different, like this and so on, all should be understood from the Parajika of killing. Regarding "For the image of a sentient being that is not a sentient being, it is only a misdeed," it is said that "the image of a sentient being" refers to the shape of a sentient being, such as a picture, etc., which is not a real sentient being and is not counted among the number of sentient beings, if struck, it is only committing a misdeed. Here, the scripture says in some commentaries that if one strikes an image made of wood or earth, one commits a misdeed. If it is the image of a domestic animal, then it belongs to the offense here, but if it is the image of something else, then it belongs to the offense of killing. Regarding "Killing a domestic animal incurs a downfall" has already been said. So, what if pursued will become a downfall that causes regret? Therefore, it is said, "You are not a Bhikshu, you have committed a Parajika," etc., if regret is caused by the meaning of not being a Bhikshu. The word "You are not a Bhikshu" shows that there is no substance of a Bhikshu. The word "You have committed a Parajika" shows that it has already been lost. To which Bhikshu is it said, "O venerable one, where do you have the conduct of a Shramana? Where do you have the conduct of a Brahmin? The venerable one is not a Brahmin renunciate," like this and so on, causing regret. "By the meaning of not being a Bhikshu" means which word has the meaning of not being a Bhikshu itself, that is the meaning of not being a Bhikshu. If regret is caused by a word that makes one understand that one is not a Bhikshu, then it will become an offense here. Here, the establishment of downfall depends on the intention, if it is understood with the intention of speaking of a person's faults, then it belongs to the offense there. If it is understood with the intention of not abiding in happiness, then causing regret belongs to the offense here. If it is understood with the intention of slander, then it belongs to the Sanghavasesa offense. If it is with the intention of everything, then it belongs to all offenses.
Tibetan
།མིའི་སྐྱོན་ནས་སྨྲ་བ་དང་འགྱོད་པ་བསྐྱེད་པ་དང་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་གཅིག་གིས་ཏེ་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ནད་པ་དང་འདྲའོ། །སུ་ལ་འགྱོད་པ་བསྐྱེད་ན་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། དགེ་སློང་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །ཅི་བསམ་པ་གང་ཡང་རུང་བས་སམ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། བདེ་བ་ལ་མི་རེག་པ་བསྐྱེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འདི་བདེ་བ་ལ་མི་རེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་སློང་ལ་ཡིད་ལ་གཅགས་པ་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ།། བཞད་གད་ཀྱིས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་བཞད་གད་ཀྱིས་ཀྱང་འགྱོད་པ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་ན་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཅི་འགྱོད་པ་སྐྱེད་པ་ཁོ་ནའམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར། འགྱོད་པ་མ་སྐྱེས་ན་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གལ་ཏེ་དགེ་སློང་དེ་འགྱོད་པ་མ་སྐྱེས་སུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་གྱིས་ནི་ཉེས་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་སློང་མ་ཡིན་པའི་དོན་ལས་གཞན་པ་དགེ་འདུན་ལྷག་མལ་སོགས་པའི་དོན་གྱིས་འགྱོད་པ་བསྐྱེད་ན་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །འགྱོད་པ་བསྐྱེད་པའི་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ཇི་ཞིག་བྱས་ན་ག་ག་ཚིལ་བྱེད་པའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། དགེ་སློང་ལ་སོར་མོའམ་ཁུ་ཚུར་རམ་གྲུ་མོའམ་ཕྲག་པའམ་མགོའམ་གློ་འམ་རྒྱ་བ་བམ་རྐེད་པའམ་བརླའམ་པུས་མོའམ་བྱིན་པའམ་རྐང་པའི་མཐེ་བོང་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་ག་ག་ཚིལ་བྱེད་པས་རེག་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དགེ་སློང་ལ་སོར་མོ་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་ག་ག་ཚིལ་བྱེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྐྱི་གཡའ་བར་བྱེད་པས་རིག་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་དང་ལུས་ཀྱི་དབང་པོར་རེག་པ་དེ་གཉི་གས་ཉམས་སུ་མྱོང་ན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འདིར་འགྱུར་ རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འདིར་གཞུང་ནི་རང་གིའམ་གཞན་གྱིའམ་གཉི་གའི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ཉམས་པ་ཉིད་ལ་རེག་ན་ཉེས་བྱས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་གཞན་དག་ཀྱང་འཕངས་པ་ཡིན་གྱི། གོས་ལ་སོགས་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལུས་མ་ཡིན་པས་ལུས་མ་ཡིན་པ་ལ་རེག་པ་དང་སྐྲ་དང་སེན་མོ་དང་སོ་དག་གིས་རེག་པ་ནི་ཉེས་བྱས་སོ། །ཅི་བསམ་པ་གང་ཡང་རུང་བས་རེག་ནའམ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། སྐྱི་གཡའ་བར་བྱེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། འདིར་སྐྱི་གཡའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བག་འཁུམས
Chinese
從人的過失來說，生起後悔，名為僧殘，以一種表述，即是說，如法受持戒律就像病人一樣。如果對誰生起後悔呢？因此說：比丘尼啊。以任何想法都可以嗎？因此說：以生起不適之心的心。這裡說的不適，應當理解為：對比丘生起不悅意的心。以嬉笑也可以嗎？如果以嬉笑也生起後悔，那樣也成為圓滿的罪過。僅僅是生起後悔嗎？不是的。因此說：即使沒有生起後悔也可以。如果那個比丘即使沒有生起後悔，那樣也成為圓滿的罪過。由他人所犯是惡作。如果不是比丘尼的事情，而是其他僧殘等的事情而生起後悔，則成為惡作。生起後悔的墮罪已經說完了。 如果做了什麼會成為嘎嘎擦擦的墮罪呢？因此說：對比丘以手指或拳頭或手肘或肩膀或頭或胸或腋窩或腰或大腿或膝蓋或臀部或腳趾等，以嘎嘎擦擦的方式觸摸。對比丘以手指等以嘎嘎擦擦的方式，也就是以引起性刺激的方式觸摸，即身體的感覺器官和身體的感覺器官互相接觸，這兩者如果體驗到，就會成為這裡的罪過。即使那樣，這裡的經文也說：如果觸摸自己或他人或兩者的身體的感覺器官，就是惡作。因此，等字也包括了自己身體的其他部分，但不是衣服等。以非身體觸摸非身體，以及以頭髮和指甲和牙齒等觸摸，都是惡作。以任何想法觸摸都可以嗎？因此說：以引起性刺激的心。這裡的引起性刺激是指退縮。
English
Speaking of people's faults, generating regret is called Sanghavasesa. In one expression, it is said that properly upholding the precepts is like being sick. If regret arises towards whom? Therefore, it is said: O Bhikshuni. Is it possible with any thought? Therefore, it is said: With a mind that generates discomfort. Here, discomfort should be understood as: generating an unpleasant mind towards the Bhikshu. Is it also possible with laughter? If regret arises even with laughter, then it becomes a complete transgression. Is it only generating regret? No. Therefore, it is said: Even if regret does not arise, it is possible. If that Bhikshu does not generate regret, then it also becomes a complete transgression. What is done by others is a misdeed. If it is not a matter of Bhikshuni, but other matters such as Sanghavasesa, and regret arises, then it becomes a misdeed. The Patayantika of generating regret has been explained. If one does what, will it become a Patayantika of gaga-tsil-byed? Therefore, it is said: To a Bhikshu, with fingers or fist or elbow or shoulder or head or chest or armpit or waist or thigh or knee or buttocks or toes, etc., touching in a gaga-tsil-byed manner. To a Bhikshu, with fingers, etc., in a gaga-tsil-byed manner, that is, touching in a way that causes arousal, that is, the sensory organ of the body and the sensory organ of the body come into contact with each other, if these two are experienced, it will become a transgression here. Even so, here the text says: If one touches the sensory organs of one's own or another's or both bodies, it is a misdeed. Therefore, the word 'etc.' also includes other parts of one's own body, but not clothes, etc. Touching non-body with non-body, and touching with hair and nails and teeth, etc., are all misdeeds. Is it possible to touch with any thought? Therefore, it is said: With a mind that causes arousal. Here, causing arousal means shrinking back.