Tibetan
རྩམས་ཏེ་ཞག་བཅོ་ལྔའི་མདུན་རོལ་ཞག་བཅུ་བཞི་པ་ཚུན་ཆད་དུ་ཁྲུས་བྱེད་ན་ལྟུང་བྱེད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བརྩིས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཟླ་པ་ཕྱེད་ཕྱེད་ཅིང་ཁྲུས་གྱིས་ཤིག་ཅེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་མཐུན་པར་འགྱུར་གྱི། གལ་ཏེ་གང་གི་ཉིན་མོ་ཁྲུས་བྱས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཕྱིར་དེའི་ཉིན་པར་གྱི་ཉི་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནས་བགྲང་བར་རྩོམ་ན་ནི་དེའི་ཚེ་ཉི་མ་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་ཁྲུས་བྱ་བར་འགྱུར་ཏེ། བཅོ་ལྔ་པ་ལ་ཁྲུས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་གང་གི་ཉིན་མོ་དགེ་སློང་ཁྲུས་བྱེད་པ་ན་ཁྲུས་ཟིན་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཉིན་མོ་ཡང་ཁྲུས་གཞན་མི་བྱ་བ་ཡིན་པས་ཉི་མ་དེ་ཉིད་མ་གཏོགས་པར་དེ་ཕྱིན་ཆད་ཉི་མ་བཅོ་ལྔ་ནི་ཁྲུས་ཀྱི་ཉི་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ སྟེ། དེ་དག་ཏུ་ཁྲུས་བྱེད་ན་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཁྲུས་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། དབང་བསྐུར་བས་སམ་འཇུག་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། དབང་བསྐུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བུམ་པ་ལ་སོགས་པས་ལུས་ཀྱི་སྟེང་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ་དུ་ཆུ་བླུགས་པ་སྟེ་དེས་བཀྲུ་བའོ། །འཇུག་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆུའི་ནང་དུ་ཞུགས་པ་སྟེ་དེས་བཀྲུ་བའོ། །ཆུས་ལུས་ཀྱི་ཚད་ཇི་ཙམ་དུ་ཁྱབ་ན་ཁྲུས་ཡིན་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། ལྟེ་བར་སོན་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཆུས་ལྟེ་བར་སོན་ན་ཁྲུས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དབང་བསྐུར་བས་སྤྱི་བོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཆུས་ལྟེ་བར་སོན་པ་དང༌། འཇུག་པས་རྐང་མཐིལ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ལྟེ་བར་སོན་པ་རྣམ་པ་གཉི་ག་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དབང་བསྐུར་བས་མགོ་མ་གཏོགས་པ་ལག་པ་དང་རྐང་པའི་ཕྱོགས་འཁུར་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་འཇུག་པས་ཀྱང་རྐང་མཐིལ་ལས་གཞན་པ་ལག་ངར་དང་བྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་འཁུར་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །གལ་ཏེ་ལྟེ་བའི་ལྟག་ཡན་ཆད་ཉི་ཚེ་ཆུས་འཁུར་ཞིང་འོག་ཏུ་མ་སོན་པ་དང༌། འོག་མན་ཆད་ཉི་ཚེ་ཆུས་འཁུར་ཞིང་ལྟག་ཏུ་མ་སོན་པ་ཡང་ཉེས་བྱས་སོ། །གལ་ཏེ་དབང་བསྐུར་བ་དང་འཇུག་པ་གཉི་གས་དུས་གཅིག་ཏུ་ཁྲུས་རྩོམ་པ་ནི་དེ་གཉིས་ལྟེ་བའི་ཕྱོགས་སུ་གཅིག་ཏུ་ཕྲད་པར་གྱུར་པ་ལ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ལྟེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གོང་ངམ་འོག་གི་ཆར་ཕྱིན་པ་དེ་ནི་འདིར་ལྟེ་བ་ཞེས་སྨོས་པ་ལ་དངོས་སུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ལྟེ་བར་མ་ཕྱིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཕྱོགས་བསྡོམས་ཏེ་ཆོག
Chinese
如果从开始算起，在十五天之前的第十四天以内洗澡，说是犯堕罪。这样计算的话，就和世尊所说的“每半个月洗一次澡”相符。如果从洗澡的那天开始，从那天算起，那么洗澡的日子就变成第十六天了。这与“十五天洗一次澡”的说法相矛盾。因此，比丘在哪一天洗澡，从洗完澡开始，那一天也不再洗其他的澡，除了那一天之外，之后的十五天就是洗澡的日子。如果在那些日子里洗澡，就会犯堕罪。那么，应该如何洗澡呢？因此，说了“以灌顶或进入（水中）”。所谓灌顶，就是用瓶子等从身体上方以灌顶的方式倒水，以此来洗涤。所谓进入（水中），就是进入水中，以此来洗涤。如果水遍及身体的什么程度才算是洗澡呢？因此，说了“到达肚脐”。如果水到达肚脐，就算是洗澡了。其中，以灌顶的方式从头顶开始，水到达肚脐，以及进入（水中）从脚底开始，到达肚脐，这两种方式都会圆满犯戒。以灌顶的方式，除了头以外，如果沾湿了手和脚的部分，同样地，以进入（水中）的方式，除了脚底以外，如果沾湿了小腿和胫骨等部分，就会犯轻罪。如果肚脐以上的部分沾湿了水，但没有到达肚脐以下，或者肚脐以下的部分沾湿了水，但没有到达肚脐以上，也犯轻罪。如果灌顶和进入（水中）两种方式同时开始洗澡，那么这两种方式在肚脐的方向汇合，就会构成一个完整的犯戒。因为这是完整的自性，因此到达肚脐方向的上方或下方，在这里所说的肚脐就是指实际的位置。因此，即使没有到达肚脐，只要方向一致就可以了。
English
If, starting from the beginning, one bathes within the fourteenth day before the fifteenth day, it is said to be a transgression. If calculated in this way, it will be in accordance with what the Bhagavan said, "Bathe every half month." If one starts counting from the day one bathes, then the day of bathing becomes the sixteenth day. This contradicts the statement "Bathe every fifteen days." Therefore, on whatever day a bhikshu bathes, starting from the completion of the bath, one should not take another bath on that same day. Except for that day, the fifteen days thereafter are said to be the days for bathing. If one bathes on those days, it becomes a transgression. How should one bathe? Therefore, it is said, "By empowerment or by entering (the water)." Empowerment means pouring water from above the body in the manner of empowerment, using a vase or the like, and washing with it. Entering (the water) means entering the water and washing with it. To what extent must the water cover the body for it to be considered a bath? Therefore, it is said, "Reaching the navel." If the water reaches the navel, it is considered a bath. In this case, with empowerment, starting from the crown of the head, the water reaching the navel, and with entering (the water), starting from the soles of the feet, reaching the navel, both of these methods constitute a complete transgression. With empowerment, if one wets the hands and feet but not the head, and similarly, with entering (the water), if one wets the forearms and shins but not the soles of the feet, one commits a minor offense. If only the part above the back of the navel is wetted by the water and does not reach below, or if only the part below is wetted by the water and does not reach above, one also commits a minor offense. If both empowerment and entering (the water) are started at the same time, then if the two meet in the direction of the navel, it constitutes one complete transgression. Because this is the nature of completeness, therefore, reaching the upper or lower part of the navel's direction is what is actually meant by the navel mentioned here. Therefore, even if one does not reach the navel, it is sufficient if the direction is combined.
Tibetan
་པར་གྱུར་ན་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་ལ་གལ་ཏེ་མ་ཆོག་ན་ནི་ཉེས་བྱས་སོ། །མདུན་རོལ་དུ་ནི་ཉེས་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆུ་ལ་རེག་པའི་མདུན་རོལ་དུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ནི་སྦྱོར་བའི་ཉེས་བྱས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཆུ་མ་ཡིན་པས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འབྲུ་མར་དང་མར་དང་ཕྲུམ་ཁུ་དང་འོ་མ་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་ཁྲུས་བྱེད་ན་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །འདིར་གཞུང་ནི་བཙུན་པ་རེ་ཞིག་དགེ་སློང་གིས་ཆུ་མ་ལགས་པ་དེ་ལས་གཞན་པའི་རྫས་དེ་དག་གིས་ཁྲུས་བགྱིད་ན་ལྟུང་བ་ཅིར་འགྱུར། ཉེས་བྱས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ལ་དུས་དག་ཡོད་ཀྱང་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁྲུས་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། བསླབ་པའི་གཞི་ཐམས་ཅད་ལ་དུས་དག་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་ཤིང་མངོན་སུམ་དུ་མ་བྱས་ན་ཉེས་བྱས་སོ། །འདིར་གཞུང་ནི་ཞུ་བ་ལས་བཙུན་པ་དགེ་སློང་གིས་དུས་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པ་དེ་ལ་ཡང་ལྟུང་བར་འགྱུར་བ་མཆིས་སམ། ཉེ་བ་འཁོར་ཡོད་དེ་སྦྱོར་བ་བཏང་ནས་བྱིན་གྱིས་མི་རློབ་ནའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་གང་གིས་ཁྲུས་བྱ་བ་དེ་བཏང་ནས་ཡུལ་ཡོད་པ་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་མ་བྱས་ཤིང་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་ནའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞག་བཅོ་ལྔ་ལ་ཁྲུས་ཀྱི་ཉིན་མོ་ལ་ཁྲུས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གྲགས་པ་ཡིན་པས་དེར་ཁྲུས་བྱེད་པ་ལ་ནི་དུས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་མི་དགོས་སོ། །དོན་གཞན་ལ་གཞོལ་བས་ཆུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་ཁྲུས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁྲུས་ལ་གཞོལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཆུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཁྲུས་ཡིན་གྱི། དགོས་པ་གཞན་གྱི་བསམ་པས་ཆུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཁྲུས་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་མ་བསམས་པར་རྒལ་བ་དང་བརྒྱལ་བ་ལ་གདབ་པ་དག་ལ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་གཞུང་ནི་དགེ་སློང་དག་ཆུ་ཀླུང་རྒལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་གཞུང་གཞན་ལས་ཀྱང་བརྒྱལ་བ་ལ་ཆུ་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། ཟམ་པ་ལས་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ཆུ་ཀླུང་རྒལ་བར་བྱེད་པ་དང་ཆུས་གང་བ་ལས་མཆོད་བར་བྱེད་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཨ་སྨྲ་པ་རན་ཏའི་ཡུལ་དག་ན་ནི་འདི་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཨ་སྨྲ་པ་ར་ན་ཏ་ཞེས་བྱ་པའི་ཡུལ་དག་ན་ནི་ཁྲུས་ལ་ངེས་པ་ནི་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་གཞུང་ནི་ཨ་སྨྲ་པ་རན་ཏའི་ཡུལ་དག་ཏུ་ཁྲུས་བྱ་བར་རྗེས་སུ་གནང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་བློ་གྲོས་དེ་ཉེ་བར་
Chinese
如果变成那样就会犯堕罪，如果没允许就是恶作。前面是恶作的意思是：接触水的前面进行准备，要知道这是准备的恶作。不是水也可以的意思是：用油、酥油、蜂蜜和牛奶等洗澡，会犯恶作。这里的经文是，如果比丘用不是水的其他东西洗澡，会犯什么罪？说是恶作。虽然一切都有时间，如果没有加持，意思是：不只是洗澡，一切学处都有时间，如果没有加持和没有显现，就是恶作。这里的经文是，从请示中，比丘没有加持时间，也会犯堕罪吗？近处有，说是放弃准备而不加持。放弃用什么准备洗澡，即使有地方也没有显现和加持，这是总的说法。每隔十五天洗澡的那天洗澡，这是出名的，所以在那里洗澡不需要加持时间。因为专注于其他事情而用水，这不是洗澡的意思是：专注于洗澡本身而用水才是洗澡，因为其他目的而用水，这不是洗澡。因此，对于无意中渡河和昏厥时泼水等没有堕罪。这里的经文是，比丘们渡河，以及其他经文中也有昏厥时用水灌顶，从桥上掉下来也没有堕罪。渡河和从充满水的地方供养没有堕罪。在阿斯玛帕兰塔的地方，要知道没有这个，意思是：在叫做阿斯玛帕拉纳塔的地方，要知道没有洗澡的规定。这里的经文是，在阿斯玛帕兰塔的地方允许洗澡。因此，那是智慧接近
English
If it turns out that way, it will become a transgression, and if it is not allowed, it is a misdeed. The meaning of 'in front' is a misdeed: preparing before touching the water, one should know that this is the misdeed of preparation. The meaning of 'even if it is not water' is: if one bathes with oil, butter, honey, milk, and so on, it will become a misdeed. Here, the scripture is, if a monk bathes with substances other than water, what offense will he incur? It is said to be a misdeed. Although everything has its time, if it is not blessed, it means: not only bathing, but all objects of training have their time, but if they are not blessed and not manifested, it is a misdeed. Here, the scripture is, from the inquiry, will a monk also incur a transgression if he does not bless the time? There is a nearby one, it is said that he abandons the preparation and does not bless it. Abandoning what preparation to bathe with, even if there is a place, it is not manifested and blessed, this is the general statement. Bathing on the day of bathing every fifteen days, this is famous, so bathing there does not require blessing the time. The meaning of 'experiencing water while focusing on other things is not bathing' is: experiencing water while focusing on bathing itself is bathing, but experiencing water for other purposes is not bathing. Therefore, there is no transgression for unintentionally crossing a river and pouring water on someone who has fainted. Here, the scripture is, monks cross rivers, and other scriptures also mention pouring water on someone who has fainted, and there is no transgression for falling from a bridge. There is no transgression for crossing a river and making offerings from a place full of water. In the land of Asmaparanta, one should know that this is not there, meaning: in the place called Asmaparanata, one should know that there is no rule for bathing. Here, the scripture is, bathing is allowed in the land of Asmaparanta. Therefore, that is wisdom approaching
Tibetan
བཞག་སྟེ་དུས་མ་ཡིན་པར་ཡང་ཁྲུས་བྱའོ། །ཆོ་ག་བཙན་པོ་ཡོད་ན་བག་ཡངས་སུ་བྱ་བ་ལ་བརྟེན་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདི་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོ་ག་བཙན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀས་བཅད་ པ་དམ་པོ་སྟེ། ཟླ་བ་ཕྱེད་ཕྱེད་ཅིང་ཁྲུས་གྱིས་ཤིག །དེ་ལས་འདུམས་པར་བྱས་ན་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །བག་ཡངས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བག་ཡངས་སུ་བྱ་བའི་ཆོ་ག་སྟེ་དུས་ལ་བབ་པ་མ་གཏོགས་ཏེ་ན་བ་དུས་སོ། །ལས་དུས་སོ། །ལམ་དུས་སོ། །རླུང་དུས་སོ། །ཆར་དུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསླབ་པའི་གཞི་གློང་ཅིང་བག་ཡངས་སུ་མཛད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཆོ་ག་བཙན་པོ་ཡོད་ན་ཐམས་ཅད་དུ་བག་ཡངས་སུ་བྱ་བ་ལ་བརྟེན་པར་མི་བྱའོ། །འདིར་གཞུང་ནི་བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡུལ་མཐའ་འཁོབ་དག་ཏུ་འདུལ་བ་འཛིན་པ་དང་ལྔའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ལ། བཙུན་པ་གལ་ཏེ་བཅུའི་ཚོགས་མཆིས་བཞིན་དུ་འདུལ་བ་འཛིན་པ་དང༌། ལྔའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བགྱིད་ན་བསྙེན་པར་རྫོགས་ཞེས་བགྱིའམ། ཉེ་བ་འཁོར་བསྙེན་པར་རྫོགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དག་ལ་ནི་འགལ་ཚབས་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཕྱེད་ཅིང་ཁྲུས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའི་ཆོ་ག་བཙན་པོ་ཡོད་ན་ནི་ན་བ་དང་ལས་དང་ལམ་དང་རླུང་དང་ཆར་དུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཆོ་ག་བག་ཡངས་སུ་བྱ་བ་ལ་བརྟེན་པར་མི་བྱའོ། །ཁྲུས་བྱེད་པའི་ལྟུང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ཅི་ཞིག་བྱས་ན་དུད་འགྲོ་གསོད་པའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། གསོད་པའི་སེམས་ཀྱིས་དུད་འགྲོ་ལ་བསྣུན་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གསོད་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་བསད་པའི་བསམ་པས་དུད་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་བསྣུན་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་མཚོན་ལ་སོགས་པས་བསྣུན་ནའོ། །ཅི་བསྣུན་པའི་དུས་ཉིད་ནའམ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། གཞི་དེས་དེའི་ཚེའམ་གཞན་གྱི་ཚེ་ཤི་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། གཞི་དེས་ཤི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གསོད་པའི་སེམས་ཀྱིས་བསྣུན་པའི་གཞི་དེས་སོ། །དེའི་ཚེའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསྣུན་པའི་དུས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ཤི་ནའོ། །གཞན་གྱི་ཚེ་ཤི་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསྣུན་པའི་དུས་ཀྱི་འོག་ཏུ་དུས་གཞན་གྱི་ཚེ་ཤི་ནའོ། །སྦྱོར་བ་གཅིག་གིས་བྱས་ན་ཡང་ གསད་པར་བྱ་བ་ཇི་སྙེད་པ་རེ་རེ་ལས་ལྟུང་བྱེད་རེ་རེ
Chinese
放置后，不在适当时也应沐浴。如果仪轨严格，则不应依赖放纵，这指的是一切情况。仪轨严格指的是，世尊（梵文：Bhagavān，梵文罗马拟音：bhagavat，汉语字面意思：薄伽梵）所规定的严格戒律，如“每月半月要沐浴，违者犯堕罪”等。放纵指的是可以放纵的仪轨，即除了生病时、工作时、路途时、刮风时、下雨时等情况外，放宽学习的基础并允许放纵。因此，如果仪轨严格，则不应在任何情况下都依赖放纵。这里的经文是，世尊说在边远地区，应由五位持律比丘授具足戒。如果比丘有十位僧众，仍然由五位持律比丘授具足戒，那么是否算是已授具足戒？近处的人说已授具足戒，但为授具足戒者则会犯重罪。因此，如果有像“每月半月要沐浴”等严格的仪轨，那么像生病、工作、路途、刮风、下雨等情况，就不应依赖可以放纵的仪轨。关于沐浴犯堕罪的说法已经讲完了。 如果做了什么会导致杀害畜生而犯堕罪呢？因此，说了“以杀害之心击打畜生”。“杀害之心”指的是想要杀害的意图，“畜生”指的是对牲畜等进行击打，即用刀剑等进行击打。是在击打的当下吗？因此，说了“以该行为，当时或之后死亡”。“以该行为死亡”指的是，以想要杀害的心击打的行为。“当时”指的是，击打的当下死亡。“之后死亡”指的是，在击打之后的其他时间死亡。即使只做了一次行为，但只要杀害了多少众生，每次都会犯堕罪。