English
It is the meaning of 'ya'. Among those, even though there are already many speakers, it is not the case that everyone is spoken to, that is its meaning. 'Do not do without asking' means do not teach. If it is not expressed in words at that time, it means: even without inviting the Sangha with words, one can still teach the Dharma, and the speaker appears here in this way. Just like this, because of facing, it is facing, consistent with those monks. What appears here is just an example, in all cases, abiding through it, that is the permission. In all circumstances, it should be understood that it is transformed from the words of the Sangha's abbot. For those who abide, it is abiding; for the lay attendants, it is the preceptor of recitation; for the nuns, it is the monks; for those who have not taken full ordination and those who have renounced, it is for those who have taken full ordination, because it is a place of abiding. For the newcomer, in front of the food, in order to declare merits, beside the seat, that should not be known without asking. 'Should not be in rows' means, not in the shape of rows and special postures, but becoming the remaining retinue. Here is its ultimate meaning, this is not presenting a shape, this 'should not be divided into half rows' should be known from there. The shape of the rows for listening to the Dharma, like the shape of a crescent moon in the courtyard, this is permitted. Therefore, this posture is prohibited, because when monks teach the Dharma in this posture, it becomes noisy, this is said in the Matters. From this, it can also be known that it belongs to the ultimate meaning here. Regarding 'should not be divided into half rows', here the treatise of these two comes from the Mother Sutra: 'What should not be said, should not be said in half rows, if said, one will commit an offense.' 'Two should not be made into one' means, whether it is in rows or half rows, this is abandoned. If for many or one, here the treatise on this is: 'Two should not be spoken in one row, the one who speaks will commit an offense.'
Tibetan
ས་པ་ཡིན་ནོ། །རྒན་རིམས་ཀྱིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་ཡང༌། སྔར་གལ་ཏེ་དུ་མ་ཉིད་ཡིན་ན་གཅིག་གིས་སོ་ཞེས་སྨོས་པས་དེའི་རྗེས་སུ་སྦྱར་གྱི་བསྟན་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལོག་གོ །དུ་མ་ཉིད་ལ་གནས་པས་རྒྱན་རིམས་ཀྱིས་བསྟན་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་པའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་མང་བ་ཉིད་ཡིན་ན་སྟན་གཉིས་སམ་གསུམ་གཞག་སྟེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གལ་ཏེ་རང་གི་འཁོར་མང་བ་ཉིད་དུ་གྱུར་ན་དེ་དག་གི་གོ་གཉིས་སམ་གསུམ་གོང་དུ་གཞག་ནས། དེས་རབས་དང་ཉེ་བར་གནས་པར་བྱའོ། །ཅི་གང་ཡང་རུང་བས་སམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་སྟན་དེ་དག་མ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་གིས་གཉིས་སམ་གསུམ་གྱིས་སྟན་དེ་དག་མི་ཐོབ་པ་ཡིན་ན། དེས་དེ་དག་དོར་ནས་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་གིས་གཉིས་མི་ཐོབ་པ་དེས་ཀྱང་གཉིས་གཞག་པར་བྱ། གང་གིས་གཅིག་མི་ཐོབ་པ་དེས་ཀྱང་གཅིག་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཤེས་པར་བྱའོ། །སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གནས་ཤིང་བསྟན་པར་བྱའོ། །མཆིལ་མའི་སྣོད་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆིལ་མ་དོར་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་པས་གོ་བའོ། །འདིར་གཉིས་ཀ་ཡང་ བརྩམས་པ་སྟེ། །ཆོས་སྨྲ་བ་ཁྲི་སྟན་ལོགས་ཤིག་ཏུ་སྤགས་པ་ལ་བལྟས་ནས་འདི་སྨོས་པ་སྟེ། སེང་གེའི་ཁྲི་ཙམ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་དེ་སྨོས་ཀྱི་གཞན་ལ་ནི་ཤིན་ཏུ་དམན་པའི་སྐྱོན་འདི་ཞེས་བྱ་བ་བསྟེན་པའོ། །དེར་གཅལ་བླུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མཆིལ་མའི་སྣོད་ནི་སྣོད་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེར་གཅལ་ཅི་བླུགས་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བྱེ་མའམ་ཐལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་གཉིས་ནི་དཔེ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །དོན་འདི་ལ་གཞན་ཡང་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དུས་དུས་སུ་སྦྱང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆིལ་མའི་སྣོད་དེའོ། །ཚེས་བརྒྱད་དང༌། བཅུ་བཞི་དང༌། བཅོ་ལྔའི་ནུབ་མོ་ཆོས་མཉན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚེས་བརྒྱད་དང་བཅུ་བཞི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཙམ་འདིར་རེ་ཞིག་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས་མཐོང་བ་ཡིན་ཏེ། མ་མོ་ལས་ནི་ཚེས་བཅོ་ལྔའི་ཚིག་ཀྱང་འདིར་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཆོས་ཉན་དུ་གཞུག་པ་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་དེ་དུས་ཚིགས་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། ཤིན་ཏུ་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕྱི་མ་དུས་ཚིགས་ཀྱི་ཞག་དག་གིས་ཉམས་ཞེས་བྱ་བ་ངེས་པར་བྱས་ནས་འདི་སྐད་དུ། ནད་པས་དེ་མ་བྱས་པ་ལ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོ
Chinese
是这样的。关于“年长者依序而坐”这件事，如果先前是多数，那么因为某人说“依序”，所以不要按照他的话来安排，这是不对的。因为安住在多数之中，所以应该按照年长者的顺序来安排，这是这个意思。如果人数众多，就放置两张或三张坐垫，这是说，如果自己的眷属变得众多，那么就把他们的座位两张或三张地往上放，让他们靠近上座。难道是随便什么都可以吗？不是的，因此说了“如果那些坐垫没有得到”，意思是说，如果某人没有得到两张或三张坐垫，那么他就放弃那些坐垫，而不是其他的，这是这个意思。没有得到两张的人也应该放置两张，没有得到一张的人也应该放置一张，应该遵循这个来理解。关于狮子座也是一样，应该安住并依序安排。放置痰盂，这是因为说了为了丢弃痰液，所以可以理解。这里两者都是开始，观察说法者将法座单独放置，所以说了这些，应该明白不只是狮子座。在狮子座上说这些，而在其他地方则会显得非常低劣，这是应该避免的。关于“在那里倒入”，痰盂应该被认为是容器，如果在那里倒入什么呢？因此说了沙子或灰烬，但这两种只是例子而已，因为这件事其他的也可以。关于“那时时清理”，那个“那”指的是痰盂。关于“初八、十四、十五的晚上应该听法”，在这里，仅仅是“初八和十四”这些词语，暂时是从分别中看到的，但是在《母续》中，这里也有十五的说法。这里应该让听法者进入，因为那个时候是时节，而且非常重要，所以确定了后面的时节的日子会衰损，因此这样说：“病人没有这样做是没有罪过的”。
English
It is so. Regarding the matter of "elders sitting in order," if previously there were many, then because someone said "in order," it is incorrect to arrange according to his words. Because one abides in the majority, one should arrange according to the order of elders, this is the meaning. If there are many people, then place two or three cushions, this means that if one's retinue becomes numerous, then place their seats two or three levels higher, so that they are close to the higher seat. Is it that anything is acceptable? No, therefore it is said, "If those cushions are not obtained," meaning that if someone does not obtain two or three cushions, then he should abandon those cushions, and not others, this is the meaning. One who does not obtain two should also place two, one who does not obtain one should also place one, one should understand following this. Regarding the lion throne, it is also the same, one should abide and arrange in order. Placing a spittoon, this is because it is said that it is for discarding phlegm, so it can be understood. Here, both are begun, observing the Dharma speaker placing the Dharma seat separately, so these are said, one should understand that it is not just the lion throne. Saying these on the lion throne, while in other places it would appear very inferior, this should be avoided. Regarding "pouring in there," the spittoon should be regarded as a container, if what should be poured in there? Therefore it is said sand or ashes, but these two are just examples, because other things are also acceptable for this matter. Regarding "cleaning it from time to time," that "that" refers to the spittoon. Regarding "listening to the Dharma on the evenings of the eighth, fourteenth, and fifteenth," here, only the words "eighth and fourteenth" are temporarily seen from the distinctions, but in the Mother Tantra, there is also the saying of the fifteenth here. Here, one should allow the Dharma listeners to enter, because that time is the season, and it is very important, so it is determined that the later days of the season will decline, therefore it is said like this: "There is no fault if a sick person does not do this."
Tibetan
ས་ཏེ། ནད་པས་དེ་ཆོས་མཉན་པ་དེ་མཉན་པ་དང་མ་བཏོན་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་པའོ། །དེ་སྨྲ་བའི་ཕྱིར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་མི་གདོན་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་མཉན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ལའོ། །མི་ནུས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ན་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ལ་ཤད་ཀྱིས་སྦྱང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ན་སྟེ་མི་ནུས་པའམ་བྱ་བ་གཞན་གྱིས་བྲེལ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ན་བྱ་བ་གཞན་ལ་རྩེ་གཅིག་པ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ནི་སོགས་པའི་སྒྲས་དྲངས་པའོ། །སྨྲ་བ་པོ་མེད་ན་རིམ་གྱིས་དྲན་པར་བྱ་ཞིང་ཐ་ན་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རེ་རེ་ཙམ་ཡང་སྨྲ་བར་བྱའོ། །དེར་མར་མེ་གཟུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཉན་ས་དེར་རོ། །ཁྱམས་སུ་ཆོས་མཉན་པའི་གྲལ་ནི་ཟླ་ཁམ་གྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུའམ་རྫིང་བུའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་བཤམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདིར་དེའི་དོན་ནི་ཐུན་མོང་དུ་དཔེ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ་མི་གནོད་པ་གཞན་དག་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེ་བས་ན་ངེས་པ་མེད་དོ། །བླ་གབ་མེད་ པར་ཆོས་ཉན་ན་བླ་རེ་གདགས་སོ། །རླུང་དང་ཆར་འབབ་ན་བརྟུལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླ་རེའོ། །དེར་ཆོས་ཉན་པ་དག་དོར་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་དང་ཆར་འབབ་པ་དེར་རོ། །དེར་གནས་བརྟན་དང་པོར་འདུག་སྟེ་ཡུད་ཙམ་ཞིག་ཀྱང་མི་སྨྲ་བར་བསྡད་ནས་ཆོས་སྨྲ་བར་བྱ་བའམ་གཞན་ལ་དགེ་སློང་ཆོས་སྨྲས་ཤིག་ཅེས་གསོལ་བ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གནས་བརྟན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་གནས་བརྟན་ནོ། །འདིར་མི་སྨྲ་བར་བསྡད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུ་ཅོ་སྤང་བའི་དོན་དུའོ། །དང་པོ་འདུག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཉན་དུ་གཞུག་པར་རྩོམ་པའི་དང་པོར་རོ། །དེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཉན་པ་ལའོ། །གསོལ་བ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་བརྟན་གྱིས་ཆོས་སྟོན་པ་པོ་ལ་ཆོས་བསྟན་པར་གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་གཞན་ཆོས་སྨྲར་གཞུག་པར་བྱའོ། །སྨྲ་བ་ན་སེམས་གཏད་དེ་ཆོས་ཡིན་ན་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་མ་ཡིན་ན་བཟློག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་གཏད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་གཏོད་དུ་གཞུག་པའོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ཆོས་སྨྲས་པ་ཡིན་ནའོ། །དེར་ཁྱིམ་པ་ལྷགས་པར་རྣམས་ལ་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་གཏམ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཉན་པ་དེ་ལའོ། །ཆོས་ཉན་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ལ་འགྲོ་བར་གྱུར་ན་རྩོམ་པ་ལ་ཤུགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །མུ་སྟེགས་ཅན་ཀླན་ཀ་ཚོལ་ཞིང་གནས་ན་ལེགས་པར་ཚེར་བཅད་ཅིང་ཁྲོ་བ་མི་བསྟན་པར་བཟོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གནས་བརྟན་གྱིས་ཞེས་
Chinese
萨埵。病人听闻此法，听闻与不听闻没有罪过。为了说此，祈请不要念诵之说中，此是指为了听闻佛法而对佛法而言。如果不能等，则应对祈请进行删减之说中，若指不能或者被其他事情缠身，对于专注于其他事情等情况，则由“等”字引出。如果没有说法者，则应逐渐忆念，乃至即使是念诵一句偈颂也好。在那里点燃灯火之说中，那里是指听闻佛法的地方。在庭院中，听闻佛法的座位应布置成半月形或水池形之说中，此处其意义仅是共同的比喻而已，其他无害的也可以，因此没有确定性。没有遮盖而听闻佛法时，应戴帽子。刮风下雨时，应遮蔽之说，是指帽子。在那里，不应舍弃听闻佛法者之说中，那里是指刮风下雨的地方。在那里，长老首先就座，即使片刻也不说话，静坐之后再说法，或者请其他比丘说法之说中，长老是指僧团的长老。此处静坐不语是指为了避免喧哗。首先就座是指开始进入听闻佛法的最初。那里是指听闻佛法。祈请之说，是指长老向说法者祈请说法，并请他人说法。说法时，应专心致志，如果是佛法，则应欢喜。如果不是，则应制止之说中，专心致志是指使心专注。如果说是佛法是指如果说是佛法。在那里，对于聚集的在家众，应说具有佛法的话语之说中，那里是指听闻佛法的地方。如果到了听闻佛法的最后，则应努力完成开始之事。如果外道寻衅滋事，则应善加制止，不显露愤怒，应忍耐之说，是指长老。
English
Satva. There is no fault for a sick person to listen to this Dharma, whether they listen or not. In the saying, 'To speak this, do not recite the prayer,' 'this' refers to the Dharma for the sake of listening to the Dharma. In the saying, 'If one is unable, etc., the prayer should be abridged,' it refers to being unable or being preoccupied with other matters. For those who are focused on other matters, etc., the word 'etc.' is used to include them. If there is no speaker, one should gradually recall, and even if it is just reciting a single verse. In the saying, 'Light a lamp there,' 'there' refers to the place where the Dharma is heard. In the saying, 'In the courtyard, the seating arrangement for listening to the Dharma should be arranged in the shape of a half-moon or a pond,' here, its meaning is just a common metaphor, and other harmless arrangements are also acceptable, so there is no certainty. If listening to the Dharma without a covering, one should wear a hat. In the saying, 'If it is windy and rainy, one should cover oneself,' it refers to a hat. In the saying, 'There, one should not abandon those who are listening to the Dharma,' 'there' refers to the place where it is windy and rainy. In the saying, 'There, the elder should first sit down, and without speaking for even a moment, sit quietly and then speak the Dharma, or ask another monk to speak the Dharma,' 'elder' refers to the elder of the Sangha. Here, 'sitting quietly without speaking' means to avoid noise. 'First sit down' refers to the beginning of entering into listening to the Dharma. 'There' refers to listening to the Dharma. 'Pray' means that the elder should pray to the Dharma speaker to speak the Dharma, and ask others to speak the Dharma. When speaking, one should be attentive, and if it is the Dharma, one should rejoice. If it is not, one should stop it. 'Be attentive' means to make the mind focused. 'If it is the Dharma' means if it is speaking the Dharma. In the saying, 'There, one should speak Dharma-related words to the assembled laypeople,' 'there' refers to the place where the Dharma is heard. If one reaches the end of listening to the Dharma, one should strive to complete what was started. If non-Buddhists seek fault and dwell there, one should skillfully restrain them, not show anger, and be patient. This refers to the elder.