Tibetan
བས་དང་བླ་གོས་བགོས་ཏེ། ལྗོངས་རྒྱུ་ཞིང་དོང་བ་དང༌། ལུས་མ་ཡོགས་ཤིང་ཤ་སྣང་བར་གྱུར་ལ། དགེ་སློང་མ་གཞི་ན་འཁོད་པ་དག་ཀྱང་དེ་དག་གི་གོས་སྐེམས། འདིང༌། སྤྲུག །སྡུད་ཅིང་སྦེད་པས་ན་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་མང་བས་དགེ་བའི་བར་ཆད་དུ་གྱུར་ཏེ། དོན་ཉུང་བའི་དགེ་སློང་མ་རྣམས་འཕྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་གྱུར་པ་སྟོན་པ་ལ་གསོལ་ནས། གསོ་དཀའ་བ་དང་དགང་དཀའ་བའི་ཉེས་པས་སྨད་ནས་ཉན་ཐོས་མ་རྣམས་ལ་བསླབ་པའི་གནས་བཅས་སོ། །དགེ་སློང་མས་གོས་ཟིན་ལ་གཏན་པ་ཕྱུང་ནས་གལ་ཏེ་ནུབ་གཅིག་ཆོས་གོས་ལྔ་ལས་ཆོས་གོས་གང་ཡང་རུང་བ་ལས་མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་བྲལ་ན་སྤང་བའི་ལྟུང་བའོ། །དེ་ལྟར་བསླབ་པའི་གནས་བཅས་ནས་སྟོན་པ་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ན་བཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་ན་སྐྱེ་དགུའི་བདག་མོ་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་དགེ་སློང་མའི་དབྱར་མོ་ཐང་རྒྱལ་པོའི་ཀུན་དགའ་ཞེས་བྱ་བ་ན་འདུག་གོ །དེ་ནས་སྐྱེ་དགུའི་བདག་མོ་བཅོ་ལྔའི་གསོ་སྦྱོང་གི་ཚེ། དགེ་སློང་མའི་དགེ་འདུན་དང་གསོ་སྦྱོང་ལ་འདུས་ཤིང་འདུག་གོ །དགེ་སློང་མ་ཆོས་སྦྱིན་མ་ཡང་གསོ་སྦྱིན་གྱི་གནས་སུ་སོང་བ་ལས་ཆུ་བོ་དབྱར་བཟངས་བྲུག་པས་སྦྱར་མ་གཤེར་ཏེ་སྐམ་པ་ལ་རིང་དུ་ཐོགས་ཏེ། གསོ་སྦྱིན་གྱི་གནས་སུ་སོང་སྟེ་ཕྱིན་པ་དང་གནས་བརྟན་མ་དག་གིས་བདག་ཅག་ནི་ཁྱོད་མ་འོངས་པ་ལ་རིང་ཞིག་ཐོགས་སོ་ཞེས་བྱས་པ་དང༌། ཆོས་སྦྱིན་མས་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་སྨྲས་ནས། འཕགས་མ་རྣམས་བདག་ནི་རྒས་ཏེ། སྦྱར་མ་ལྕི་བས་བཀུར་མི་ནུས་ན་ཇི་ལྟར་བགྱི་གྱིས་ཤིག་ཅེས་སྨྲས་པ་དང༌། དེ་ལྟར་གྱུར་པ་ སྟོན་པ་ལ་གསོལ་ནས་དགེ་སློང་མ་ཆོས་སྦྱིན་མ་རྒས་པ་སྦྱར་མ་དང་བྲལ་བར་མི་འགྱུར་བའི་སྡོམ་པ་བྱིན་ཅིག་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། དེ་བས་ན་སྔ་མ་ནི་བཅས་འདན་གནང་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཉན་ཐོས་མ་རྣམས་ལ་བསླབ་པའི་གནས་བཅས་སོ། །དགེ་སློང་མ་གོས་ཟིན་ཏེ་གཏན་པ་ཕྱུང་ནས་གལ་ཏེ་ཆོས་གོས་ལྔ་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ནུབ་གཅིག་མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་བྲལ་ན་དགེ་འདུན་གྱིས་གནང་བ་མ་གཏོགས་ཏེ་སྤང་བའི་ལྟུང་བའོ། །གཏན་པ་ཕྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་གོས་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱར་མ་དང༌། སྟོད་ཆགས་དང༌། ནང་གཡོགས་དང༌། གོང་ལུགས་དང༌། རྡུལ་གཟན་ནོ། །ནུབ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཞག་གཅིག་གི་སྐྱ་རེངས་ཀྱིས་ཆོད་པའོ། །མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་ཞེ་བྱ་བ་ནི་གྲོང་ཤིང་ཐགས་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་མཚམས་ནི་ཤིང་ཐགས་ནས་གླང་དྲུག་གིས་འདྲེན་པའི་འོད་མའི་ཤིང་རྟའི་ཁོར་ཡུག་དང་བྱ་གག་འཕུར་བ་ཆུན་ཆད་དོ། །གྲོང་རྩིག་པས་བསྐོར་བའི་གྲོང་ནི་བ་ལང་དང༌། ལུག་གི་མིག་རྡུལ་གར་བབས་པ་ཚུན་ཆད་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་ངོ་ཚ་བ་བཤང་གཅི་སྐྱེལ་བ་ཚུན་ཆད་དོ། །འོབས་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་གྲོང་ནི་འོབས་ནས་སྐས་ཁྲུ་བཅུ་གཉིས་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །ཡང་ན་ཕྱག་དར་གྱི་ཕུང་པོའི་སྟེང་ནས་བོང་བ་འདྲིལ་ནས་གར་ཕྱིན་པ་ཚུན་ཆུད་དོ། །ཚོང་འདུས་ཀྱི་གྲོང་ནི་ཚོང་པ་སྤུན་མ་བགོས་པའི་ཚོང་དུས་ཀྱི་ཕྱི་ནས་འདོམ་གང་ཚུན་ཆད་དོ། །གྲུ་ནི་ཕྱི་རོལ་འདོམ་གང་ཚུན་ཆད་དང་ཡང་ན་ཕུར་པ་བཏབ་སྟེ་གྲུ་འདོགས་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །ཤིང་དྲུང་ནི་ལོ་མ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་དེ་གར་ལྟུང་བ་དང༌། ཐིགས་པ་ཟགས་པའི་ས་དང༌། ཉི་མ་ཕྱེད་ནས་གྲིབ་མ་ཉི་མ་གར་འཁོར་བ་ཚུན་ཆད་དོ། །འབྲོག་དགོན་པ་ནི་འདོམ་གང་ཚུན་ཆད་མཚམས་སོ། །ཤིང་ཕལ་མོ་ཆེའི་ནི་ལོ་མ་འདྲེས་ནས་མཚམས་མ་ཕྱེ་བ་ཚུན་ཆད་དོ། །མ་འབྲེལ་བ་ལ་ནི་འདོམ་གང་ཚུན་ཆད་དོ། །འདྲོན་པ་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ནི་འདོམ་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུ་ཚུན་ཆད་དོ། །མཚམས་ཀྱི་བར་དུ་ནི་ཆོས་གོས་ཀྱི་མཐའ་ལུས་དང་མ་བྲལ་བར་བྱའོ། །མཚམས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཆོས་གོས་ལུས་ལ་བདག་ནང་དུ་འདུག་གམ་བདག་ཕྱི་རོལ་ན་འདུག་ ལ་ཆོས་གོས་ནང་དུ་ལུས་ཏེ་ཞག་གཅིག་གི་སྐྱ་རེངས་ཀྱིས་ཆོད་ན་སྤང་བར་འགྱུར་རོ། །དགེ་འདུན་གྱིས་གནང་བ་མ་གཏོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནང་བ་བཀོལ་བའོ། །སྤངས་པའི་ལྟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་སྤངས་ཏ་ལྟུང་བ་བཤགས་པའོ། །སྤང་བ་གཉིས་པ་རྫོགས་སོ།། །།སྟོན་པ་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ན་བཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་དགེ་སློང་མ་རྣམས་གོས་སྔོན་པོ་ཞིག་རྙེད་ན་དེ་མི་ལངས་ཏེ་བཞག་ནས་ནམ་འདི་འདྲ་བ་ཞིག་རྙེད་ན་གདོད་གོས་བྱའོ་སྙམ་མོ། །སྔོན་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། སྡུག་པོ་དང༌། སྲབ་མོ་ཡང་ངོ༌། །གང་སུ་ཡང་རུང་སྟེ། ཆོས་གོས་ཚོལ་བས་བྱ་བ་དང༌། བྱེད་པ་མང་བས་དགེ་བའི་བར་ཆད་དུ་གྱུར་ནས། དེ་ལྟར་གྱུར་པ་སྟོན་པ་ལ་གསོལ་ནས་བསླབ་པའི་གནས་བཅས་སོ། །དགེ་སློང་མས་ཆོས་གོས་ཟིན་ཏེ་གཏན་པ་ཕྱུང་ནས་དུས་མ་ཡིན་པའི་གོས་རྙེད་ལ་འདོད་ན་དགེ་སློང་མ་དེས་གོས་དེ་ལོངས་ཤིག །བླངས་ནས་གལ་ཏེ་ལངས་ན་ནི་མྱུར་དུ་གོས་སུ་དྲུབས་ཏེ་ཆོངས་ཤིག །ཁལ་ཏེ་མ་ལངས་ན་གོས་ཁ་མ་ལངས་པར་རྙེད་དུ་རེ་བ་ཡོད་ན་དགེ་སློང་མ་དེས་གོས་དེ་ཟླ་བ་གཅིག་གི་བར་དུ་ཞོག་ཤིག །དེ་ལས་འདས་པར་བཞག་ན་སྤང་བའི་ལྟུང་བའོ། །དགེ་སློང་མས་ཆོས་གོས་ཟིན་ལ་གཏན་པ་ཕྱུ
Chinese
之后，她们缝制钵和僧衣，在田野和山谷中游荡，身体疲惫不堪，血肉显露。住在寺院中的比丘尼们也为她们晾晒、叠放、抖动、收集和藏匿衣物，因为事务繁多，成为了修行的障碍。一些事务较少的比丘尼们便讥讽她们。 她们将此事禀告佛陀，佛陀因其难以教化和满足的过失而呵斥她们，并为声闻比丘尼们制定了学处：比丘尼缝制好衣物并拆线后，如果五衣中的任何一件在夜晚离开结界之外，则犯舍堕罪。 如此制定学处后，佛陀住在王舍城。当时，乔达弥住在王舍城比丘尼的雨季安居处，名为国王的花园。之后，在十五日的布萨日，乔达弥与比丘尼僧团一同参加布萨。比丘尼法施也前往布萨处，但由于夏季的河水暴涨，导致缝衣架潮湿，晾干需要很长时间。当她到达布萨处时，其他比丘尼说：“你来晚了。”法施便讲述了事情的经过，并说：“圣母们，我老了，缝衣架很重，我拿不动了，该怎么办呢？” 她们将此事禀告佛陀，请求佛陀为年老的比丘尼法施开许不与缝衣架分离的戒律。因此，之前的制定是开许，如此便为声闻比丘尼们制定了学处：比丘尼缝制好衣物并拆线后，如果五衣中的任何一件在夜晚离开结界之外，除非僧团开许，否则犯舍堕罪。“拆线”如前所述。“五衣”指的是缝衣架、上衣、内衣、外衣和覆肩衣。“夜晚”指的是被一夜的黎明所隔断。“结界之外”指的是村庄的边界，即用树木围成的结界，从树木到六牛拉动的车辆所能到达的范围。ྱ་གག་飞过即算完结。城墙围绕的城镇，牛和羊的眼尘落到哪里都算，以及因自身感到羞耻而排泄大小便都算。壕沟围绕的城镇，从壕沟到梯子十二拃都算。或者从垃圾堆上驴子滚动到哪里都算。集市的城镇，商人未分家时的集市外一寻都算。船是外边一寻都算，或者打桩系船都算。树下是树叶被风吹动落到哪里，水滴滴落的地方，以及太阳过午后阴影随着太阳移动的地方都算。游牧寺院是一寻都算作界限。大多数树木是树叶交错未分界限都算。不相连的地方是一寻都算。行人走的路是四十九寻都算。界限之间，袈裟的边不能离开身体。那些界限之外，袈裟在身上，身体在内，或者身体在外，袈裟在内，如果被一夜的黎明隔断，就会成为舍弃的对象。比丘僧团允许除外，是指使用允许。舍弃的堕落是指舍弃物品后忏悔堕落。舍弃第二部分完毕。 导师住在ཉན་དུ་。当时比丘尼们得到一件蓝色衣服，因为不合适就放着，心想什么时候得到类似的就做衣服。像蓝色一样，黄色、红色、丑陋的、薄的也是如此。无论是谁，寻找袈裟的事情和行为太多，成为了善行的障碍。因此，向导师禀告后制定了学处。比丘尼拿到袈裟，解开缝线，如果想要得到非时之衣，那么比丘尼就享用那件衣服吧。拿了之后，如果合适，就尽快缝制成衣服穿吧。如果不合适，又希望找到合适的布料，那么比丘尼就把那件衣服放一个月吧。超过那个时间放置，就是舍弃的堕落。比丘尼拿到袈裟，解开缝线
English
After that, they sewed bowls and monastic robes, wandering in fields and valleys, their bodies exhausted and flesh exposed. The nuns residing in the monasteries also dried, folded, shook, collected, and hid their clothes. Because of the many tasks, it became an obstacle to their practice. Some nuns with fewer tasks ridiculed them. They reported this matter to the Buddha, who rebuked them for their faults of being difficult to teach and satisfy, and established the precepts for the Shravaka nuns: If a nun sews her clothes and removes the thread, if any of the five robes is separated from the boundary overnight, she commits a Nissaggiya Pacittiya offense. After establishing the precepts in this way, the Buddha resided in Rajagriha. At that time, Gautami was residing in the rainy season retreat of the nuns in Rajagriha, called the King's Garden. Then, on the fifteenth day of the Uposatha, Gautami attended the Uposatha with the Sangha of nuns. The nun Dharma-dana also went to the Uposatha place, but because the river swelled in the summer, the sewing frame was wet and took a long time to dry. When she arrived at the Uposatha place, the other nuns said, "You are late." Dharma-dana then told the story and said, "Holy mothers, I am old, and the sewing frame is heavy. I cannot carry it. What should I do?" They reported this matter to the Buddha, requesting the Buddha to grant the precept that the elderly nun Dharma-dana should not be separated from the sewing frame. Therefore, the previous establishment was a permission. In this way, the precepts were established for the Shravaka nuns: If a nun sews her clothes and removes the thread, if any of the five robes is separated from the boundary overnight, unless permitted by the Sangha, she commits a Nissaggiya Pacittiya offense. "Removing the thread" is as mentioned before. "Five robes" refers to the sewing frame, upper garment, inner garment, outer garment, and shoulder covering. "Overnight" refers to being separated by the dawn of one night. "Outside the boundary" refers to the boundary of the village, which is the boundary surrounded by trees, from the trees to the area that can be reached by a vehicle pulled by six oxen.
English
The flight of the kya-gag is the end. For a town surrounded by walls, it counts up to where the eye dust of cattle and sheep falls, and up to where one feels ashamed and excretes waste. For a town surrounded by ditches, it counts up to twelve spans of a ladder from the ditch. Or it counts up to where a donkey rolls from a pile of sweepings. For a market town, it counts up to one fathom outside the market time when merchants have not divided their property. A boat counts up to one fathom outside, or up to where a stake is driven to moor the boat. Under a tree, it counts up to where leaves fall when blown by the wind, the place where drops fall, and where the shadow moves with the sun after midday. A nomadic monastery is bounded by one fathom. For most trees, it counts up to where the leaves are mixed and the boundary is not distinguished. For unconnected places, it counts up to one fathom. For a path taken by travelers, it counts up to forty-nine fathoms. Between boundaries, the edge of the Dharma robe should not be separated from the body. Outside those boundaries, if the Dharma robe is on the body and the body is inside, or the body is outside and the Dharma robe is inside, if it is separated by the dawn of one night, it will become an object to be abandoned. "Except for what is permitted by the Sangha" means using permission. "Abandoning transgression" means confessing transgression after abandoning the object. The second part of abandoning is complete. The Teacher was residing in Nyan-du. At that time, if the nuns found a blue cloth, they would leave it because it was not suitable, thinking that when they found something similar, they would make a robe. Just like blue, so too with yellow, red, ugly, and thin. Whoever it may be, the matter of searching for Dharma robes and the actions involved were too many, and it became an obstacle to virtue. Therefore, after reporting to the Teacher, the precepts were established. If a nun takes a Dharma robe, undoes the stitches, and wants to obtain an untimely robe, then let that nun enjoy that robe. Having taken it, if it is suitable, then quickly sew it into a robe and wear it. If it is not suitable, and there is hope of finding suitable cloth, then let that nun keep that robe for one month. If it is kept beyond that time, it is a transgression of abandonment. If a nun takes a Dharma robe and undoes the stitches,