Tibetan
འི་བར་དུ་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ནི་མཐོ་བའི་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་སོ་སོར་ཐར་པ་བསྟོད་པ་ཡིན་ནོ། །ངན་འགྲོར་འཁོར་བར་ཟབ་མོ་ལས། སྒྲོལ་བའི་གཟིངས་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ངན་འགྲོ་ནི་འཁོར་བའི་སྤྱིར་ཡང་སྙེགས། གཅིག་ཏུ་ན་ངན་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་ཟབ་མོ་ལ་ཡང་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་འཁོར་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྒྱ་མཚོ་ལྟར་ཟབ་པ་ལས་སྒྲོལ་བའི་གཟིངས་ནི་སོ་སོར་ཐར་པ་འདི་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། སོ་སོར་ཐར་པ་ལ་གནས་བཅས་ནས། བདེན་པ་དང་མཉམ་པར་གཞག་པ་བསྒྲུབས་པས། འཁོར་བའི་སྐྱོན་ལས་རྒལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་བཟང་འགྲོར་འགྲོ་བར་བྱ། །སྟེགས་དང་ཟམ་པར་ངེས་པའོ། །དཔེར་ན་ཆུ་བརྒལ་བའི་རྐང་ཟམ་གྱི་སྟེགས་དང་ཟམ་པ་བཞིན་དུ་མཐོ་རིས་སུ་འགྲོ་བའི་སྟེགས་དང་ཟམ་པ་ནི་སོ་སོར་ཐར་པ་འདི་ལ་བྱའོ། །འདི་ནི་ཉོན་མོངས་འཕམ་བྱེད་ལམ། །རྒྱལ་བོ་ཡི་ནི་འདྲེན་པ་མཆོག །དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་ཤིང་རྟའི་ནང་དུ་ཞུགས་ནས་དགྲ་ལ་རྒོལ་བའི་ཚེ་ཤིང་རྟ་འདྲེན་པའི་ཁ་ལོ་བ་དང་འདྲ་བར་འཕགས་པའི་ཁ་ལོ་ཡིས་ཉོན་མོངས་པའི་དགྲ་བཅོམ་པའི་ཁ་ལོ་ལྟ་བུའང་སོ་སོར་ཐར་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ཐར་པའི་གྲོང་འཇུག་པའི། །ཐེམ་སྐས་གཞི་དང་འདྲ་བར་གནས། །དཔེར་ན་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་ རིམ་ཁང་ཆེན་པོ་མཁར་གྱི་རིམ་པས་བསྐོར་བའི་ཡང་ཏོག་ལྟ་བུ་འགྲོ་ན་སྐས་ཀྱི་ཐེམ་པ་ཐ་མ་ལ་མ་བརྟེན་པར། ཐེམ་པ་གཞན་ལ་འཛེག་ཏུ་མི་རུང་བར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོའི་རིམ་ཁང་དུ་འཇུག་པར་འདོད་པའང་སོ་སོར་ཐར་པའི་ཐེམ་པ་ལ་མ་བརྟེན་པར་བདེན་པ་བཞིའི་སྐས་ལ་འཛེག་མི་ནུས་པས། སོ་སོར་ཐར་པ་འདི་ནི་སྐས་ཀྱི་ཐེམ་གཞི་ལྟ་བུ་སྟེ། འདི་ཡན་ཆད་ནི་མངོན་སུམ་དུ་མ་ཐོབ་ཀྱང་མ་འོངས་པ་ཐོབ་པ་རྒྱུར་གྱུར་པས་ན་མ་མཐོང་བའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱའོ། །ང་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་གྱུར། །ཞེས་པ་འདི་མན་ཆད་ནས། མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་བསྟོད་ཅེས་པའི་བར་དུ་ཚིགས་བཅད་གཅིག་ནི་སྟོན་པ་ཉིད་དང་འདྲ་བའི་བསྟོད་པ་ཡིན་ནོ། །ང་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་ན། །འདི་ནི་ཁྱེད་ཀྱིས་སྟོན་ཞེས་ཀྱང༌། །རང་བྱུང་ཉིད་ཀྱིས་ནན་ཏན་དུ། །དགེ་སློང་མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་བསྟོད། །སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འདི་ཡང༌། །འཇིག་རྟེན་དག་ན་རབ་ཏུ་དཀོན། །ཚོགས་ཀྱི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དཀོན་པ་དང༌། ཚོགས་ཀྱི་ལམ་རྙེད་པ་དང༌། ཚོགས་ལམ་རྙེད་ནས་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་པའོ། །འདི་མན་ཆད་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཀྱིས་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་འབྲས་བུ
Chinese
之间的两句偈颂是通过高果的方式赞美别解脱。从恶趣轮回的深渊中，这是救度的船只。其中，恶趣也指向轮回的总体，特别是指向恶道的深渊。因此，轮回如烦恼之海般深邃，而救度的船只就是这别解脱。如何理解呢？安住于别解脱，修持与真谛相应的禅定，就能超越轮回的过患。这能引导走向善趣，无疑是阶梯和桥梁。例如，如同过河的独木桥的阶梯和桥梁一样，通往天界的阶梯和桥梁就是这别解脱。这是战胜烦恼的道路，是国王的最佳引导者。例如，国王乘坐战车与敌人作战时，如同战车的驾驶员一样，圣者的驾驶员，如同调伏烦恼之敌的驾驶员一样，也是这别解脱。这是进入解脱之城的，如同阶梯的基础般存在。例如，如果想进入城市中被城墙环绕的高大建筑，不依赖梯子的最后一个台阶，就无法攀登其他台阶。同样，如果想进入涅槃的大城市的高楼大厦，不依赖别解脱的阶梯，就无法攀登四谛的阶梯。因此，这别解脱就像梯子的基础一样。以上这些虽然没有现证，但因为是未来获得证悟的因，所以被称为未见之果。“我已获得涅槃”，从这句开始，到“现证赞叹”之间的一句偈颂，是如同导师一般的赞颂。我已获得涅槃，这也由您来宣说，自生者也殷勤地，对僧侣现证赞叹。被称为佛陀的声音，在世间也极为稀有。具有果实的积聚道也有三种：积聚道稀有，积聚道获得，以及获得积聚道后殷勤修持。从这以下的两句偈颂是积聚道的果实
English
The two verses in between praise individual liberation through the means of high fruition. From the depths of bad rebirths in samsara, this is the ship of salvation. Here, "bad rebirths" also refers to samsara in general, but specifically to the deep abyss of bad destinies. Thus, samsara is as deep as an ocean of afflictions, and this individual liberation is the very ship of salvation. How so? By abiding in individual liberation and cultivating meditation that accords with the truth, one will transcend the faults of samsara. This leads to good rebirths, and is undoubtedly a ladder and a bridge. For example, just as the steps and bridge of a footbridge across a river, this individual liberation is the steps and bridge to go to higher realms. This is the path that defeats afflictions, the supreme guide for a king. For example, when a king enters a chariot to fight enemies, just like the driver of the chariot, the driver of the noble ones, like the driver who subdues the enemy of afflictions, is also this individual liberation. This is the entrance to the city of liberation, abiding like the foundation of a staircase. For example, if one wants to enter a great building in a city surrounded by layers of walls, one cannot climb other steps without relying on the last step of the ladder. Similarly, if one wants to enter the high mansion of the great city of Nirvana, one cannot climb the ladder of the four truths without relying on the step of individual liberation. Therefore, this individual liberation is like the foundation of a ladder. Up to this point, although not directly attained, it is called the unseen fruit because it becomes the cause for future attainment. "I have attained Nirvana," from this point onwards, up to "praise of direct experience," one verse is a praise like that of the teacher himself. I have attained Nirvana, this too you proclaim, the self-born one also diligently, praises the monks' direct experience. The sound called Buddha, is also extremely rare in the world. The path of accumulation with its fruits is also threefold: the path of accumulation is rare, the path of accumulation is found, and having found the path of accumulation, one practices diligently. From here onwards, two verses are the fruit of the path of accumulation.
Tibetan
་དང་བཅས་པ་བཤད། གཞན་གྱི་སྦྱོར་བ་དཀོན་བ་བསྟན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་དཀོན་པ་དང༌། ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། ཆོས་བསྟན་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། ཆོས་བསྟན་པ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དང༌། གཞན་གྱི་ཕྱིར་སྙིང་བརྩེ་བའོ། །ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བའི་ལམ་དང་རྣམ་པར་དག་པའི་ལམ་ཐོབ་པའི་གཞི་བཅུ་གསུམ་སྟེ། གཞན་གྱི་འབྱོར་བ་དང༌། བདག་གི་འབྱོར་བ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྒོ་སྡོམ་པ་དང༌། དབང་པོ་སྡོམ་པ་དང༌། ཟས་ཀྱི་ཚོད་རིག་པ་དང༌། ནམ་གྱི་ཆ་སྟོད་དང་ཆ་སྨད་ལ་མི་ཉལ་བར་སྦྱོར་བ་དང༌། ཤེས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་ཉན་པ་དང༌། བར་ཆད་མེད་པ་དང༌། གཏོང་བ་སྤེལ་བ་དང༌། དགེ་སྦྱོང་གི་རྒྱན་ནོ། །མི་ཉིད་རྙེད་པ་ཤིན་ཏུ་དཀའ། །རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ཤིན་ཏུ་དཀོན། །བདག་གི་འབྱོར་བ་བསྟན་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔའོ། །མིར་གྱུར་པ། ཡུལ་དབུས་སུ་སྐྱེས་པ། དབང་པོ་ཚང་བ། གནས་ལ་དད་པ། ལས་ཀྱི་མཐའ་མ་ལོག་པའོ། །དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པ་བརྟེན། །དེ་བཞིན་རབ་ཏུ་འབྱུང་ རྣམས་ཀྱིས། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང༌། དབང་པོ་སྡོམ་པ་རྣམ་པ་བཞི་བསྟན་ཏོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དྲུག་སྟེ། དབྱེ་བ་དང༌། བསྡུ་བ་དང༌། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། རྣམ་གྲངས་དང༌། རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཕན་ཡོན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དཀོན། ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་དག་གྱུར་ཀྱང༌། །གྲོགས་བཟང་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བརྟེན་པ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་ཉན་ཅིང་སེམས་པ་དང༌། བར་ཆད་མེད་པ་དང༌། གཏོང་བ་སྤེལ་བ་དང༌། དགེ་སྦྱོང་གི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་དང༌། །འདི་མན་ཆད་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་རྙེད་པར་བཤད། མི་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། །གྲོགས་བཟང་རྙེད་དཀའ་རྙེད་གྱུར་ནས། །མཁས་པ་དག་ལ་ལེགས་འདོད་ཅིང༌། །འདི་མན་ཆད་ཆ་གཅིག་གིས་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་རྙེད་ནས་ནན་ཏན་བྱ་བ་བཤད། མཁས་པའི་རྟགས་དང་ལྡན་ཏེ་ལུས་ཀྱི་ལས་ལེགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། དག་གི་ལས་ལེགས་པར་སྨྲ་བ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ལས་ལེགས་པར་སེམས་པའོ། །དེ་དག་འབྲས་ཆས་བྱེད་འདོད་པ། །ཚོགས་ཀྱི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་སྟེ། སྦྱོར་བའི་ལམ་དང་རྣམ་པར་དག་པའི་ལམ་མོ། །སྦྱོར་བའི་ལམ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པ་ཆ་བཞིའོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་ལམ་ནི་མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པ་མཐར་ཕྱིན་ཅེས་བྱའོ།
Chinese
以及其他。 阐述了其他难以获得的修行。 佛陀出世稀有，佛法开示稀有，安住于佛法开示稀有，随顺佛法开示稀有，为他人慈悲稀有。 所谓的资粮道，是获得加行道和清净道的基础，共有十三种： 他人的富裕，自己的富裕，对善法的渴望，守护戒律之门，守护根门，知量而食，夜晚的上半夜和下半夜不睡眠而修行，正知而行，依止善知识，听闻正法，没有障碍，布施增长，以及苦行的庄严。 获得人身极其困难，出家极其稀有。 所阐述的自己的富裕也有五种： 成为人，生于中心地区，根肢齐全，对处所具信，未造颠倒之业。 依靠对善法的渴望，同样对于出家者们，阐述了守护戒律和守护根门的四种方式。 戒律的守护有六种： 分类，总摄，圆满，名相，清净，以及利益。 戒律圆满稀有，即使戒律完全清净，善友也极难获得。 依止善知识，听闻并思维正法，没有障碍，布施增长，以及所谓的苦行庄严。 世间佛陀出世等，从这以下用一个偈颂阐述了获得资粮道。 人和出家，以及戒律圆满，善友难以获得，获得之后，对于智者们善加爱乐。 从这以下用一部分阐述了获得资粮道后应当精进。 具有智者的特征，即身体的业善妙，语的业善妙宣说，意的业善妙思维。 那些想要成就果位的人，资粮道是具有果位的，即加行道和清净道。 加行道是决择分四部分。 清净道是指见道和修道究竟。
English
and others. It explains the rarity of other practices. It is rare for a Buddha to appear, rare to teach the Dharma, rare to abide in the teaching of the Dharma, rare to follow the teaching of the Dharma, and rare to have compassion for others. The so-called path of accumulation is the thirteen foundations for attaining the path of application and the path of purification: the prosperity of others, one's own prosperity, the desire for virtuous Dharma, guarding the gate of discipline, guarding the senses, knowing the measure of food, practicing without sleeping in the upper and lower parts of the night, acting with mindfulness, relying on virtuous spiritual friends, listening to the holy Dharma, being without obstacles, increasing generosity, and the adornment of asceticism. It is extremely difficult to obtain a human body, and it is extremely rare to renounce. The explanation of one's own prosperity also has five aspects: becoming a human, being born in a central region, having complete faculties, having faith in the place, and not having committed inverted actions. Relying on the desire for virtuous Dharma, similarly for those who have renounced, it explains the four ways of guarding discipline and guarding the senses. There are six aspects to guarding discipline: classification, summarization, perfection, nomenclature, purification, and benefits. Perfection of discipline is rare, and even if discipline is completely pure, good friends are extremely difficult to obtain. Relying on virtuous spiritual friends, listening to and contemplating the holy Dharma, being without obstacles, increasing generosity, and the so-called adornment of asceticism. The appearance of a Buddha in the world, etc., from here onwards, it explains the attainment of the path of accumulation with one verse. Humans and renunciates, as well as perfection of discipline, good friends are difficult to obtain, and having obtained them, one should cherish them well for the wise. From here onwards, it explains that after attaining the path of accumulation, one should be diligent. Having the characteristics of the wise, that is, the actions of the body are virtuous, the actions of speech are virtuous, and the actions of the mind are virtuous. Those who wish to accomplish the fruit, the path of accumulation is with the fruit, that is, the path of application and the path of purification. The path of application is the four parts of the decisive division. The path of purification refers to the path of seeing and the ultimate path of cultivation.