Tibetan
ཐམས་ཅད་མ་ལ་མཐའ་ཉིད་མ་གཏོགས་པ་ནི་དགེ་འདུན་ལྷག་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་སྔར་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ལྕི་བ་དེའི་ཆ་དེ་ནི་དེ་དང་རིས་མཐུན་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཡང་འདིར་གཏོགས་སོ་ཞེས་བཤད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲོས་པ་གཞན་བསྟན་ཏེ་ཁུ་བ་ཕུང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་མཐའ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་མ་གཏོགས་པ་ལ་ནི་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་ཁོ་ནར་འགྱུར་པའོ། །དཔེར་ན་སྤྱད་མི་བཟོད་པའི་བུད་མེད་དང་ལྷན་ཅིག་ཉམས་པར་བྱེད་པ་དང༌། མགོ་བཅད་པའི་ཁ་ལ་སོགས་པ་དག་ཏུ་ཉམས་པར་བྱེད་པ་ནི་སྦོམ་པོར་འགྱུར་ལ། ཁུ་བ་འབྱིན་པའི་འདུན་པས་ཁུ་བ་ཕྱུང་བ་ལ་ཕམ་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ལ་ཐམས་ཅད་ནི་ཁུ་བ་འབྱིན་པའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་གང་དག་དགེ་འདུན་ལྷག་མར་མི་འགྱུར་སྟེ། དེ་ནི་བྱ་བ་གཞན་གྱིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་དེ་དག་གི་བསམ་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱོར་བ་གང་ལ་དངོས་གཞི་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཁ་ཅིག་ལ་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་མ་བཞག་པ་དེ་ལ་ན་སྨད་པའི་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་ཁྲི་ལས་ལྡང་བ་དང་ཤམ་ཐབས་གྱོན་པ་ལ་སོགས་པ་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་སྦོམ་པོར་གྱུར་པ་ལྟ་བུའོ། །སྦྱོར་བ་གང་ལ་དངོས་གཞིར་འགྱུར་བའི་ལྟུང་བ་གཞན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེ་ལ་དེ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཡང་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་སྦྱོར་བས་ བསྙེན་བཀུར་བསྔགས་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་དངོས་གཞི་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་བསམ་པས་བུད་མེད་ལ་རེག་པ་ནི་རེག་པའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་ཡིན་གྱི་ཕམ་པའི་སྦོམ་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའམ། འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བར་བསམས་ཏེ་དབེན་པ་སྐྱབས་ཡོད་པ་ན་བུད་མེད་གཅིག་པུ་དང་ལྷན་ཅིག་འདུག་པའམ། འགྲེང་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་ནི་ལྟུང་བྱེད་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བའི་ཉེས་བྱས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་གང་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་རྩོམ་པ་ལ་ཞུགས་པ་ལ་ཁུ་བ་འབྱུང་བའི་དུས་ན་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་བྱ་བ་ལ་གནས་པའི་སྦྱོར་བ་དེ་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་གང་གི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེན་སྦྱོར་བ་སྔ་མ་ནི་ཕམ་པར་འགྱུར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ལ། གང་ཚུན་ཆད་དེ་ལ་ཁུ་བ་དབྱུང་བའི་བསམ་པ་སྐྱེས་པ་དེ་ཚུན་ཆད་ནི་དགེ་འདུན་ལྷག་མར་འགྱུར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ལ་ཉེས་པ་སྦོམ་པོ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། ཕམ་པར་འགྱུར་བའི་ཉེས་པ་སྦོམ་པོ་དང༌། དགེ་འདུན་ལྷག་མར་འགྱུར་བའི་ཉེས་པ་སྦོམ་པོའོ། །བྱ་བ་དུ་མའི་འབྲས་བུས་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་མི་གཞག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བ་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པས་བར་དུ་ཆོད་པ་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པས་གྲུབ་པ་དུ་མ་དག་གི་འབྲས་བུ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པས་དངོས་གཞིའི་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་མི་གཞག་སྟེ། དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ནི་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ཉུང་དུ་ཉུང་དུར་བརྐུས་པ་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་པས་མ་ཤ་ཀ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་དུ་ཆོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་ཕམ་པར་མི་འགྱུར་བ་ལྟ་བུ་དང༌། ཁང་པ་ཆུང་ངུ་དུ་མའི་གཞི་བསྡོམས་པས་ཚད་ལས་ལྷག་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་དགེ་འདུན་ལྷག་མར་མི་འགྱུར་བ་ལྟ་བུ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གོས་ཀྱི་དུམ་བུ་ཚད་དུ་མི་ཆོག་པ་དུས་མ་ཚང་པར་བཅངས་ཏེ་གཏོང་བར་བྱེད་ཅིང༌། ཡང་གོས་ཀྱི་དུམ་བུ་གཞན་ཞིག་དུས་གཞན་དུ་བཅངས་ཏེ་གཏོང་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཡང་དུས་གཞན་དུ་བཅངས་ཏེ་གཏོང་བར་བྱེད་པའི་དུས་དེ་དག་སྤྱིར་བསྡོམས་ན་འཆང་བའི་དུས་ལས་ལྷག་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་བཅངས་པ་ཞག་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་སྤང་བའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་མི་འགྱུར་བ་ལྟ་བུ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ལམ་ན་བལ་ཐོགས་པ་ཡང་ཉིན་རེ་ཞིང་ཆུང་ཟད་ཆུང་ཟད་དུ་ཁྱེར་བའི་ལམ་སྤྱིར་བསྡོམས་པས་རྒྱང་གྲགས་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས་སུ་ཟིན་ཀྱང་བྱ་བ་ཐ་དད་པའི་དེ་དག་འབྲས་བུ་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་པ་སྤང་པའི་ལྟུང་བྱེད་ དུ་མི་འགྱུར་བ་ལྟ་བུ་དང༌། ཞག་བརྒྱུད་མ་མ་ཡིན་པར་སྐབས་སྐབས་སུ་གཞན་དུ་སོང་བའི་ཞག་སྤྱིར་བསྡོམས་པས་ཞག་དྲུག་ལས་ལྷག་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་དག་ཞག་དྲུག་གིས་འབྲལ་བའི་སྤང་བར་མི་འགྱུར་བ་ལྟ་བུ་དང༌། དུས་གཞན་དང་གཞན་དུ་ཚིག་རེ་རེ་སྨྲས་པའི་ཚིག་རྣམས་སྤྱིར་བསྡོམས་པས་ཚིག་ལྔའམ་དྲུག་ལས་ལྷག་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་ཚིག་ལྔ་འམ་དྲུག་ལས་ལྷག་པར་ཆོས་སྟོན་པའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་མི་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །བྱེད་བྱས་པ་ལ་ཕྱེད་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདིར་ཕྱེད་བྱས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱེད་ཀྱི་སྒྲ་ནི་ཡན་ལག་གི་ཚིག་སྟེ། ལྟུང་བ་ཀུན་ལས་སློང་བར་བྱེད་པའི་ལས་བརྩམ་པ་ཕྱེད་བྱས་པ་དེ་ལ་ལྷག་མ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ལྟུང་བའི་ཕྱེད་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ་ན་སྨད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ་ཕྱེད་བྱས་པ་ཟིན་པའི་ལྷག་མ་ཕྱེད་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་ནི་དང་པོ་བརྩམས་ཚུན་ཆད་ནས་མཐར་ཐུག་པའི་བར་ལ་ཉེས་པའི་དངོས་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་གང་འ
Chinese
所有非根本的，都只是僧残。这说明了以前较重的罪过，其中与此类似的罪过也包括在这里。也就是说，除了所有射精导致的堕罪之外，其余的都只是僧残。例如，与不应亲近的妇女一同行淫，以及在被砍头的地方等处行淫，会构成粗罪。如果出于射精的意愿而射精，则构成堕罪，但所有射精的行为都应被视为僧残。这里哪些行为不会构成僧残呢？为了纠正那些认为这是其他行为的想法。对于某些行为，如果其主要行为没有被归类为僧残等堕罪，那么也会被归类为轻微的堕罪。例如，为了行淫而从床上起身或穿裙子等行为，类似于行淫的粗罪。对于某些行为，如果其主要行为被归类为其他堕罪，那么它也会被归类为同样的罪过。例如，行淫的行为导致受到尊敬和赞扬等，会成为僧残的主要行为。因此，如果出于行淫的意愿而触摸妇女，那么这是触摸的僧残，而不是堕罪的粗罪。如果考虑到行淫或拥抱等行为，在隐蔽且安全的地方与一名妇女独处，或者体验性高潮，那么这仅仅是堕罪，而不是行淫和僧残的行为的预备行为的违犯。那么，如果一个人开始行淫，在射精时，处于僧残的行为中，那么应该如何理解这种行为属于哪种罪过的预备行为呢？之前的行为是导致堕罪的预备行为，而从他产生射精的意愿开始，就变成了导致僧残的预备行为。因此，他犯了两种粗罪。
English
All that is not fundamental is only a sanghavasesa. This explains that the heavier offense of the past, of which similar offenses are also included here. That is to say, except for all ejaculation that leads to defeat, the rest are only sanghavasesa. For example, engaging in sexual activity with a woman who should not be approached, and engaging in sexual activity in places where heads are cut off, etc., would constitute a sthulakshaya. If ejaculation occurs with the intention of ejaculating, it constitutes a parajika, but all acts of ejaculation should be regarded as sanghavasesa. Here, which acts do not constitute sanghavasesa? This is to correct the idea of those who think that this is another act. For some actions, if the main action is not classified as a sanghavasesa or other parajika, then it will also be classified as a minor offense. For example, getting out of bed or wearing a skirt, etc., for the purpose of engaging in sexual activity is similar to the sthulakshaya of engaging in sexual activity. For some actions, if the main action is classified as another parajika, then it will also be classified as the same offense. For example, the act of engaging in sexual activity leads to being respected and praised, etc., which becomes the main act of sanghavasesa. Therefore, if one touches a woman with the intention of engaging in sexual activity, then this is the sanghavasesa of touching, and not the sthulakshaya of a parajika. If one considers engaging in sexual activity or embracing, etc., and stays alone with a woman in a secluded and safe place, or experiences a sexual climax, then this is only a patayantika, and not a violation of the preparatory acts of engaging in sexual activity and sanghavasesa. So, if a person starts to engage in sexual activity, and at the time of ejaculation, is in the act of sanghavasesa, then how should one understand which offense this act belongs to as a preparatory act? The previous act is a preparatory act that leads to a parajika, and from the moment he has the intention to ejaculate, it becomes a preparatory act that leads to a sanghavasesa. Therefore, he has committed two sthulakshayas.
Chinese
会成为粗大的失败之罪，以及成为粗大的僧残之罪。所谓“多种行为的果报不成立堕罪”，是指以行为果报各异而中断，以果报各异而成就的多种行为，将其果报合为一体，则不成立根本堕罪。因为它们的果报各自不同。例如，少量少量地盗窃，总计达到五摩沙迦等量，也不会因此而犯根本堕罪。又如，多间小房子的地基合并后超过了规定的尺寸，也不会因此而犯僧残罪。同样，一块不够尺寸的布，在未满规定时间就持有并舍弃；又一块布，在其他时间持有并舍弃；又在其他时间持有并舍弃，这些时间总和超过了持有的时间，但即使如此，因为持有这些天的果报各异，所以不会成为舍堕罪。同样，在路上携带羊毛，也是每天一点点地拿，总路程超过了一由旬的距离，但因为行为各异，将这些果报合为一体，也不会成为舍堕罪。不是隔夜，而是偶尔去其他地方的夜晚，总计超过了六夜，也不会因此而成为六夜离衣之舍堕罪。在不同时间说的一个个词，总计超过了五六个词，也不会因此而成为说超过五六个词的说法罪等。所谓“做与已做，则为一半”，这里“已做”中的“一半”一词是支分之词，即发起一切堕罪之业，开始做了一半，再完成剩余部分，则成为一半的堕罪，是为下品之罪。如此宣说，即已做一半，再完成剩余一半，那么从最初开始做起，直到最终完成为止，都称为罪行的根本。
English
it will become a gross offense of defeat, and a gross offense of sanghavasesa. The so-called "faults are not established by the fruits of many actions" means that the fruits of many actions are interrupted by different fruits, and the fruits are accomplished by different fruits. Combining the fruits into one does not establish the fundamental downfall. Because their fruits are different. For example, stealing little by little, totaling five mashakas, etc., will not result in a fundamental downfall. Also, if the foundations of many small houses are combined and exceed the prescribed size, it will not result in sanghavasesa. Similarly, a piece of cloth that is not of sufficient size is held and discarded before the prescribed time; another piece of cloth is held and discarded at another time; and another time is held and discarded. Although the total of these times exceeds the holding time, even so, because the fruits of holding these days are different, it will not become a nissaggiya pacittiya. Similarly, carrying wool on the road, also taking a little bit every day, the total distance exceeds the distance of one yojana, but because the actions are different, combining these fruits into one will not become a nissaggiya pacittiya. It is not overnight, but occasionally going to other places at night, totaling more than six nights, will not result in a nissaggiya pacittiya for being separated from clothing for six nights. Saying one word at different times, totaling more than five or six words, will not result in a pacittiya for teaching the Dharma with more than five or six words, and so on. The so-called "doing and having done, then it is half" means that the word "half" in "having done" here is a part of the word, that is, initiating the karma of all downfalls, starting to do half, and then completing the remaining part, then it becomes half of the downfall, which is the lower grade of offense. Thus it is declared that if half has been done and the remaining half is completed, then from the beginning of doing it until the final completion, it is called the root of the offense.