Tibetan
་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །བུ་མོ་པང་པར་འོངས་པ་ལ་འཁྱུད་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །བུད་མེད་འཁྲུལ་པ་སྟེང་དུ་འགྱེལ་བ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ལས་དང་པོ་པ་དང་སྨྱོས་པ་དང་སེམས་འཁྲུགས་པ་དང་ཚོར་བ་དག་གིས་ཉེན་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །བསླབ་པར་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ལུས་ཀྱིས་རེག་པའི་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཉེས་བྱས་དང༌། སྦྱོར་བ་སྦོམ་པོ་དང༌། དངོས་གཞིར་འགྱུར་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མི་བསྟེན་པར་བསླབ་པར་བྱའོ། །དགེ་སློང་མ་ལ་རེག་པར་མི་བྱའོ། །བུད་མེད་ལ་རེག་པར་མི་བྱའོ། །མེར་འཆོང་བ་དང༌། ཆུས་ཁྱེར་བ་ལ་སོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྙིང་བརྩེ་བས་རེག་པར་བྱ་བ་ནི་མ་དང་སྲིང་མོ་དང་བུ་མོའི་འདུ་ཤེས་ཉེ་བར་གཞག་སྟེ་ལག་པའམ་སྐྲ་དག་ལས་རེག་པར་བྱའོ། །ཆུང་ཉམ་ཐག་པ་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར་རེག་པར་བྱ་བ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཆུ་ནས་ཕྱུང་བ་དྲན་པ་རྙེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱེ་མ་བདལ་བའི་སྟེང་དུ་ཁས་བུབ་ཏུ་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་བསྲུང་བ་ན་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་སྟེ་རང་གི་ཁ་ཏོན་དང་ཡིད་ལ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མི་ཤོར་བར་བྱའོ། །དྲོ་ཁར་བ་ལང་རྫི་དང་ཕྱུག་རྫི་དག་ལ་གཏད་དེ་ཟན་ལ་འགྲོ་བར་བྱའོ། །འཚོའམ་འོན་ཏེ་མི་འཚོ་བ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །ཀུན་དུ་ཆགས་པར་འགྱུར་བའི་ཡུལ་ལ་བརྟག་པར་མི་བྱའོ། །ཕྱིར་བཅོས་པ་ནི་འོག་ནས་སྟོན་ཏོ། །ལུས་ཀྱི་རེག་པའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་སྟེ་གཉིས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།འཁྲིག་པ་དང་ལྡན་པ་སྨྲ་བའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་གླེང་གཞིའི་མགོ་ནི་ལུས་ཀྱི་རེག་པའི་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་གླེང་གཞིའི་མགོ་དང་འདྲའོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་ན་འཆར་ཀས་བྲམ་ཟེ་དང་ཁྱིམ་བདག་གི་ ཆུང་མ་དེ་དག་ལ་ཆོས་བསྟན་པར་བརྩམས་ནས་དེ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་དྲལ་བ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་དེ་དག་ལ་གནས་ངན་ལེན་གྱི་ཚིག་སྡིག་པ་ཅན་ཚོགས་པར་མི་དབྱུང་བ་འཁྲིག་པ་དང་ལྡན་པ་དག་སྐྱེས་བུས་ན་ཆུང་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྨྲ་བར་བརྩམས་སོ། །དེ་དག་ལས་གང་དག་བདག་གིར་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་གཞོགས་སྟེགས་དང་ཕྱར་གཡེང་དང༌། ཐོ་འཚམས་པ་དང༌། ཀུན་དུ་རྩེ་བ་དང༌། ཀུན་དུ་ཅ་ཅོ་འདོན་པ་དང༌། ལུས་ལ་རྡེག་པ་དག་བྱེད་དོ། །གང་དག་བདག་གིར་མི་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་དེ་ནས་ཕྱིར་བྱུང་སྟེ། འཆགས་དང། དག་ར་དང༌། སྒོ་གང་དག་ན་བདག་ཅག་གིས་དྭ་རྣམས་དང༌། རྒྱན་པོ་པ་རྣམས་དང༌། ནལ་གྱི་བུ་རྣམས་ལས་ཀྱང་ཚིག་གང་དག་སྔོན་མ་ཐོས་པ་དེ་དག་འཕགས་པ་འཆར་ཀ་ལས་ཐོས་སོ། །གལ་ཏེ་བདག་ཅག་གི་ཕ་མ་དང་ཕུ་ནུ་མོ་དག་གིས་ཐོས་པར་གྱུར་ན་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་ག་ལ་བ་དེར་ལྟར་ཡང་མི་སྟེར་ན་འགྲོ་བར་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་སྨོད་པར་བྱེད། ཕྱར་ཀ་གཏོང་བར་བྱེད། ཁ་ཟེར་བར་བྱེད་པའི་སྐབས་དེ་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱུང་བ་འདི་དང༌། གླེང་གཞི་འདི་དང་སྐབས་འདི་ལ་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་བསྡུ་བ་མཛད་དེ་བསླབ་པ་བཅའ་བའི་ཕན་ཡོན་བཅུ་ཡང་དག་པར་གཟིགས་པས་ངའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ལ་བསླབ་པའི་གཞི་འདི་ལྟར་གདོན་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་དགེ་སློང་གང་དྲལ་ཅིང་གྱུར་པའི་སེམས་ཀྱིས་བུད་མེད་དག་ལ་གནས་ངན་ལེན་གྱི་ཚིག་སྡིག་པ་ཅན་ཚོགས་པར་མི་དབྱུང་བ་འཁྲིག་པ་དང་ལྡན་པ་དག་སྐྱེས་བུས་ན་ཆུང་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྨྲས་ན་དགེ་འདུན་ལྷག་མའོ་ཞེས་བཅའ་བ་མཛད་དེ། ཡུལ་ནི་མཉན་ཡོད། གང་ཟག་ནི་འཆར་ཀ །ཉོན་མོངས་པ་ནི་འདོད་ཆགས། ཉེས་པ་ནི་འཁྲིག་པ་དང་ལྡན་པ་སྨྲ་བའོ། །དེ་ལ་ཡང་དགེ་སློང་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དྲལ་ཅིང་གྱུར་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་བ་བྱ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བུད་མེད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུད་མེད་དམ་གཞོན་ནུ་མ་ལེགས་པར་སྨྲས་པ་དང་ཉེས་པར་སྨྲས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཀུན་ཤེས་པར་ནུས་པ་གང་ཡིན་པ་ལའོ།། གནས་ངན་ལེན་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གནས་ངན་ལེན་གཉིས་ཏེ། ཕམ་པར་འགྱུར་བ་ཀུན་ནས་སློང་བ་དང༌། དགེ་འདུན་ལྷག་མ་ཀུན་ནས་སློང་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་གནས་ངན་ལེན་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། ངོ་བོ་ཉིད་ལས་དང་ཀུན་ནས་སློང་བ་ལས་སོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ལས་གནས་ངན་ལེན་ཅེས་བྱ་བ་ལ། གནས་ངན་ལེན་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉེས་པའོ། །དེ་ལ་ལེན་པ་ནི་ཉེས་པ་སྐྱེད་པ་སྟེ་སྐྱོན་ཆགས་པའོ། །ཀུན་ནས་སློང་བ་ལས་གནས་ངན་ལེན་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་ཀུན་ནས་སློང་བ་མིའི་ཆོས་བླ་མ་སྨྲ་བ་དང༌། དགེ་འདུན་ལྷག་མ་ཀུན་ནས་སློང་བ་འཁྲིག་པ་དང་ལྡན་པ་སྨྲ་བ་དང༌། དོན་འདིར་ནི་དགེ་འདུན་ལྷག་མ་ཀུན་ནས་སློང་བ་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པའོ། །སྡིག་བ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྡིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་ན་མཐོ་བའོ། །ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡིག་པའི་དོན་དང་ལྡན་པའོ། །ཚོགས་པར་མི་དབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུས་པའི་མཚམས་ལས་འདས་པ་སྟེ་ཚུལ་དང་མི་མཐུན་པའོ། །འཁྲིག་པ་དང་ལྡན་པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། གཉིས་ཀྱིས་གཉིས་སྤྲོད་བ་ལས་བྱུང་པའི་ཆོས་ཀྱི་མིང་དང་ལྡན་
Chinese
對於跌倒沒有罪過。對於抱起懷中的女兒沒有罪過。對於婦女跌倒在錯誤的地方沒有罪過。對於初學者、瘋狂者、精神錯亂者和受感覺困擾者沒有罪過。應當學習的是，在一切地方、一切時機，身體接觸的交合之交合，微小的罪行，粗大的交合，以及成為真實對象的一切形式，都不應當依賴。不應當接觸比丘尼。不應當接觸婦女。為了從跳入火中、被水沖走等痛苦中解脫出來，以慈悲心接觸，應當將母親、姐妹和女兒的觀念置於近處，從手或頭髮等處接觸。為了救助弱小可憐者而接觸，也是如此。為了使從水中救出者恢復記憶，應當將其面朝下放置在鋪開的沙子上。守護之時，應當坐在一旁，不失去自己的念誦和意念等。早晨交給牧牛人和牧羊人，然後去乞食。是否存活，應當反復觀察。不應當觀察會普遍產生貪戀的對象。後面的補救將在下面說明。身體接觸的僧團殘餘，第二個已經講完。與性相關的言語的僧團殘餘的開端，與身體接觸的僧團殘餘的開端相同。特別是，阿闍梨迦開始向婆羅門和居士的妻子們說法，無論他如何引導她們，都不會引發她們聚集惡劣的、罪惡的詞語，而是像男子對待年輕女子一樣，開始說與性相關的話語。那些接受他的人，會與他一起進行擁抱、挑逗、打鬧、嬉戲、發出嘈雜聲和毆打身體等行為。那些不接受他的人，會從那裡出來，說出我們從未從妓女、賭徒和私生子那裡聽過的詞語，從聖者阿闍梨迦那裡聽到。
English
There is no fault in falling. There is no fault in embracing a daughter who comes into one's lap. There is no fault in a woman falling in the wrong place. There is no fault for beginners, the insane, the mentally disturbed, and those afflicted by sensations. What should be learned is that in all places and at all times, the union of physical contact, minor offenses, gross unions, and all forms of becoming real objects should not be relied upon. One should not touch a bhikkhuni. One should not touch a woman. In order to liberate from suffering such as jumping into fire or being carried away by water, touching with compassion, one should place the perception of mother, sister, and daughter nearby, and touch from the hands or hair, etc. Touching to rescue the small and helpless is also the same. In order to help someone rescued from water regain memory, they should be placed face down on spread sand. When guarding them, one should sit to one side, not losing one's own recitations and thoughts, etc. In the morning, entrust them to cowherds and shepherds, and then go for alms. Whether they live or not, one should repeatedly observe. One should not observe objects that will universally generate attachment. The subsequent remedies will be explained below. The sangha residue of physical contact, the second, has been explained. The beginning of the sangha residue of speaking about sexual matters is similar to the beginning of the sangha residue of physical contact. In particular, Ācārika began to teach the Dharma to the wives of Brahmins and householders, and however he guided them, he did not cause them to utter collections of vile and sinful words, but began to speak about sexual matters as a man would to a young woman. Those who accepted him would engage in embracing, teasing, scuffling, playing, making noises, and striking the body with him. Those who did not accept him would come out from there, saying words that we had never heard from prostitutes, gamblers, and bastards, from the noble Ācārika.
Chinese
说是这样。如果我们的父母和兄弟姐妹们听说了，就会责骂说，连给（我们）去王舍城的地方都不给，更何况是去呢？会加以指责，会恶语相向。那时，众比丘向世尊禀告。世尊因为看到制定戒律的十种利益，即因这事、这缘起、这时机，聚集比丘僧团，所以我的声闻弟子们应如是宣说学习的根本：如果比丘以欲染之心，对妇女说出不正当的染污之语，如同男子对少女所说的那样，则犯僧残罪。制定戒律的地方是舍卫城，人物是常akkha，烦恼是贪欲，罪过是说淫秽语。其中，“比丘”的含义如前。“以欲染之心”的含义也如前。“妇女”是指能够完全理解对妇女或少女说好或说坏的各种法义的人。 “堕处”是指两种堕处：能引发波罗夷罪和能引发僧残罪。为什么称它们为堕处呢？因为从自性（ངོ་བོ་ཉིད་ལས།）和引发（ཀུན་ནས་སློང་བ་ལས།）来说。从自性来说，“堕处”就是罪过。其中的“堕”是产生罪过，即产生过失。“从引发来说，堕处”是指引发波罗夷罪的妄语自称证得殊胜人法，以及引发僧残罪的讲淫秽语。在此处，应理解为是引发僧残罪。 “词”是指言语。 “罪恶的”是指， “罪恶”是指可耻的， “的”是指具有罪恶的意义。 “不集合”是指超过中间的界限，即不合规矩。 “具有性行为”是指具有不净行，即具有二二交合所产生的法的名称。
English
So it is said. If our parents and siblings hear of it, they will scold us, saying, 'They won't even give us a place to go to Rajagriha, let alone go there!' They will reproach us, they will speak ill of us. At that time, the monks reported to the Blessed One. The Blessed One, seeing the ten benefits of establishing the precepts, namely, because of this event, this cause, this occasion, gathered the monastic community of monks, so my hearers should declare the root of learning the Vinaya as follows: If a monk, with a lustful mind, speaks to women with impure, defiling words, as a man speaks to a young woman, then he commits a Sanghavasesa offense. The place where the precepts were established was Shravasti, the person was Chara, the affliction was desire, and the offense was speaking of sexual intercourse. Among them, the meaning of 'monk' is as before. The meaning of 'with a lustful mind' is also as before. 'Women' refers to those who are able to fully understand the meaning of the various dharmas of speaking well or badly to women or young women. 'Place of defeat' refers to two places of defeat: those that give rise to Parajika offenses and those that give rise to Sanghavasesa offenses. Why are they called places of defeat? Because of their nature and their cause. From the point of view of nature, 'place of defeat' is an offense. The 'defeat' in it is the generation of offense, that is, the generation of fault. 'From the point of view of cause, place of defeat' refers to falsely claiming to have attained superior human qualities, which gives rise to Parajika offenses, and speaking of sexual intercourse, which gives rise to Sanghavasesa offenses. In this case, it should be understood as giving rise to Sanghavasesa offenses. 'Word' refers to speech. 'Sinful' refers to, 'sinful' refers to shameful, 'of' refers to having the meaning of sin. 'Not assembling' refers to exceeding the middle limit, that is, not conforming to the rules. 'Having sexual intercourse' refers to having impure conduct, that is, having the name of the dharma arising from the union of two.