Tibetan
ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ། །དགེ་བསྙེན་མ་ཡིད་ཆེས་པའི་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་གིས་དགེ་སློང་ལ་འགྲོ་བའམ། འགྲེང་བའམ། འདུག་པའམ། ཉལ་བའི་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞི་གང་ཡང་རུང་བའི་སྒོ་ནས་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་སྦྱོར་བ་ཉེས་པ་སྤོམ་པོའི་ཆོས་ཀྱིས་སྨྲས་ལ། དགེ་སློང་གིས་ཀྱང་ཁས་བླངས་ན་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་སྦྱོར་བའི་ཉེས་པ་སྦོམ་པོར་འགྱུར་རོ། །དགེ་བསྙེན་མ་ཡིད་ཆེས་པའི་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་གིས་དགེ་སློང་ལ་འགྲོ་བའམ། འགྲེང་བའམ། འདུག་པའམ། ཉལ་བའི་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞི་གང་ཡང་རུང་བའི་སྒོ་ནས་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཉེས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱིས་སྨྲས་ལ། དགེ་སློང་གིས་ཀྱང་ཁས་བླངས་ན་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ནི་དགེ་བསྙེན་མ་ཡིད་ཆེས་པའི་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་གིས་དགེ་སློང་ལ་འགྲོ་བའམ། འགྲེང་བའམ། འདུག་པའམ། ཉལ་བའི་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞི་གང་ཡང་རུང་བའི་སྒོ་ནས་ཕམ་པར་འགྱུར་བའི་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཉེས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱིས་སྨྲས་ལ། དགེ་སློང་གིས་ཀྱང་ཁས་བླངས་ན་ཕམ་པར་འགྱུར་བའི་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །དགེ་བསྙེན་མ་ཡིད་ཆེས་པའི་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་གིས་དགེ་སློང་ལ་འགྲོ་བའམ། འགྲེང་བའམ། འདུག་པའམ། ཉལ་བའི་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞི་གང་ཡང་རུང་བའི་སྒོ་ནས་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཉེས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱིས་སྨྲས་ལ། དགེ་སློང་གིས་ཀྱང་ཁས་བླངས་ན་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །དགེ་བསྙེན་མ་ཡིད་ཆེས་པའི་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་གིས་དགེ་སློང་ལ་འགྲོ་བའམ། འགྲེང་ པའམ། འདུག་པའམ། ཉལ་བའི་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞི་གང་ཡང་རུང་བའི་སྒོ་ནས་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོའི་ཆོས་ཀྱིས་སྨྲས་ལ། དགེ་སློང་གིས་ཀྱང་ཁས་བླངས་ན་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཉེས་བྱས་ཕྲ་མོར་འགྱུར་རོ། །འདིའི་བྱེད་པ་པོ་ནི་མིའི་འགྲོ་བར་གཏོགས་པའི་བུད་མེད་དམ། གཞོན་ནུ་མ་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་འཁྲིག་པའི་ཆོས་བསྟེན་དུ་རུང་བ་དང༌། ལེགས་པར་སྨྲས་པ་དང༌། ཉེས་པར་སྨྲས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཀུན་ཤེས་པར་ནུས་པ་དང༌། གཅིག་པུ་དབེན་པ་སྐྱབས་ཡོད་པ་ན་འདོད་པ་བྱར་རུང་བར་འདུག་པའོ། །འདི་ལ་ཡན་ལག་ལྔས་དངོས་གཞི་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བའི་ལྟུང་བ་ཅི་རིགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དངོས་པོ་དང༌། ཕྱོགས་དང༌། བསམ
Chinese
将成为粗罪。如果一位具信女以具信之语对一位比丘说，以行、立、坐、卧四种行为中的任何一种方式，以僧残的结合，以粗罪之法说，如果比丘也承认，则将成为僧残结合的粗罪。如果一位具信女以具信之语对一位比丘说，以行、立、坐、卧四种行为中的任何一种方式，以堕罪的结合，以恶作之法说，如果比丘也承认，则将成为堕罪结合的恶作。结合的结合的堕罪是，如果一位具信女以具信之语对一位比丘说，以行、立、坐、卧四种行为中的任何一种方式，以导致失败的结合的结合，以恶作之法说，如果比丘也承认，则将成为导致失败的结合的结合的恶作。如果一位具信女以具信之语对一位比丘说，以行、立、坐、卧四种行为中的任何一种方式，以僧残的结合的结合，以恶作之法说，如果比丘也承认，则将成为僧残的结合的结合的恶作。如果一位具信女以具信之语对一位比丘说，以行、立、坐、卧四种行为中的任何一种方式，以堕罪的结合的结合，以微细恶作之法说，如果比丘也承认，则将成为堕罪的结合的结合的微细恶作。此处的作者是属于人类的女人，或年轻女子，可以依止不净行淫欲之法，并且能够完全理解善说和恶说法的所有意义，并且独自一人在有保护的情况下，可以做想做的事情而安住。对此，以五支，根本、结合、结合的结合的堕罪会以各种方式发生，即事物、方面和意图。
English
It will become a grave offense. If a laywoman with faith speaks to a monk with words of faith, in any of the four modes of conduct—walking, standing, sitting, or lying down—with the union of Sanghavasesa, speaking with the law of grave offense, and if the monk also acknowledges it, then it will become a grave offense of the union of Sanghavasesa. If a laywoman with faith speaks to a monk with words of faith, in any of the four modes of conduct—walking, standing, sitting, or lying down—with the union of expiable offenses, speaking with the law of wrong-doing, and if the monk also acknowledges it, then it will become a wrong-doing of the union of expiable offenses. The offense of the union of unions is: if a laywoman with faith speaks to a monk with words of faith, in any of the four modes of conduct—walking, standing, sitting, or lying down—with the union of unions that leads to defeat, speaking with the law of wrong-doing, and if the monk also acknowledges it, then it will become a wrong-doing of the union of unions that leads to defeat. If a laywoman with faith speaks to a monk with words of faith, in any of the four modes of conduct—walking, standing, sitting, or lying down—with the union of unions of Sanghavasesa, speaking with the law of wrong-doing, and if the monk also acknowledges it, then it will become a wrong-doing of the union of unions of Sanghavasesa. If a laywoman with faith speaks to a monk with words of faith, in any of the four modes of conduct—walking, standing, sitting, or lying down—with the union of unions of expiable offenses, speaking with the law of minor wrong-doing, and if the monk also acknowledges it, then it will become a minor wrong-doing of the union of unions of expiable offenses. The agent here is a woman belonging to the human realm, or a young woman who can engage in the impure practice of sexual intercourse, and who is able to fully understand the meaning of all the doctrines of well-spoken and ill-spoken words, and who, being alone in a secluded place with protection, can dwell doing what she desires. To this, with five limbs, the root, the union, and the offense of the union of unions will occur in various ways, namely, object, aspect, and intention.
Tibetan
་པ་དང༌། ཆེ་བཞི་དང༌། ཁས་བླངས་པའོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་ནི་དགེ་སློང་དང་བུད་མེད་དང་ལྷན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའོ། །ཕྱོགས་ནི་གཅིག་པུ་གཅིག་དང་དབེན་པ་སྐྱབས་ཡོད་པ་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །བསམ་པ་ནི་འདོད་པ་བྱར་རུང་བར་སྟན་ལ་འདུག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཆེ་བཞི་ནི་དགེ་བསྙེན་མ་ཡིད་ཆེས་པའི་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་གསུམ་པོ་ཕམ་པར་འགྱུར་བའམ། དགེ་འདུན་ལྷག་མའམ། ལྟུང་བྱེད་ལས་ཆོས་གང་ཡང་རུང་བས་སྨྲས་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཁས་བླངས་པ་ནི་དགེ་སློང་གིས་འདུག་པར་ཁས་བླངས་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་དག་ལས་ཡན་ལག་མ་ཚང་ན་ཅི་རིགས་པར་ན་སྨད་དོ། །ལྟུང་བ་མེད་པ་ནི་བུད་མེད་མ་ཡིན་པ་དང༌། གཅིག་པུ་མ་ཡིན་པ་དང༌། གཅིག་དང་མ་ཡིན་པ་དང༌། དབེན་པ་མ་ཡིན་པ་དང། སྐྱབས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། འདོད་པ་བྱར་མི་རུང་བ་དང༌། སྟན་ལ་མི་འདུག་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །ལས་དང་པོ་པ་དང༌། སྨྱོས་པ་དང༌། སེམས་འཁྲུགས་པ་དང༌། ཚོར་བ་དག་གིས་ཉེན་པ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །བསླབ་པར་བྱ་བ་ལ་ནི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་མ་ངེས་པ་དང་པོའི་ཆོས་འདི་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། དངོས་གཞིར་འགྱུར་བ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མི་བསྟེན་པར་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གི་ཕྱོགས་ཙམ་དུ་འགྱུར་བའི་ཤན་དང༌། དྲི་ངས་པ་ཡང་བསྟེན་པར་མི་བྱའོ། །ཕྱིར་བཅོས་པ་ནི་འདུལ་བ་ལས་འཁྲུག་ ལོང་གི་རྒྱུ་བཞི་ལས་འཁྲུག་ལོང་གི་རྩོད་པ་རྣམ་པ་བཞི་འབྱུང་བར་གསུངས་ཏེ། འཁྲུག་ལོང་གི་རྒྱུ་བཞི་ནི་དངོས་པོའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་དང༌། གདམས་ངག་ལ་སོགས་པ་འཇོག་པས་གཞན་སྦོང་བ་དང༌། ལྟུང་བ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དང༌། ལས་ལ་མཐུན་པ་མི་སྦྱིན་པའོ། །འཁྲུག་ལོང་གི་རྩོད་པ་རྣམ་པ་བཞི་ནི་འགྱེད་པའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་དང༌། མི་གདམས་པའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་དང༌། ལྟུང་བའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་དང༌། བྱ་བའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་སྟེ། འཁྲུག་ལོང་གི་རྒྱུ་བཞི་པོ་དེ་དག་ལས་འཁྲུག་ལོང་གི་རྩོད་པ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་གཞན་གསུམ་ནི་རྩོད་བཞི་བར་བྱ་བའི་ཆོས་བདུན་གྱི་སྐབས་སུ་འོག་ནས་རྒྱ་ཆེར་སྟོན་ཏོ། །འདིར་རེ་ཞིག་འཁྲུག་ལོང་གི་རྒྱུ་གསུམ་པ་ལྟུང་བ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལས་འཁྲུག་ལོང་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རྩོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བཅོས་པ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ལྟུང་བ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ན་རང་གི་ངོ་བོའི་ཉེས་པས་ལྟུང་བ་དང་
Chinese
以及大四和承诺。其中，事物是指比丘和妇女在一起。方面是指独自一人，隐居，有庇护。想法是指想要做的事情，坐在座位上。大四是指比丘尼不相信，具有信念的话语，这三个法失败，或者僧团剩余，或者从堕罪中说了任何法。承诺是指比丘承诺坐下。如果这些部分不完整，则会受到相应的责备。没有堕落是指不是妇女，不是独自一人，不是单独，不是隐居，没有庇护，不想做的事情，不坐在座位上，就没有堕落。初学者，疯狂者，心烦意乱者，以及受感觉困扰者，没有堕落。对于应该学习的内容，在所有地方，所有情况下，都应该学习不依赖于这三个不确定的第一法的所有结合、结合和成为基础。也不应该依赖于仅仅变成这些方面的影响和询问。补救是指从律藏中，从四种争端之因中产生四种争端之争。四种争端之因是指颠倒地证明事物的真实性，通过放置建议等来阻止他人，具有堕落，以及不给予符合行为的事物。四种争端之争是指为了分配而争吵，为了不建议而争吵，为了堕落而争吵，以及为了行为而争吵。从这四种争端之因中，这四种争端之争依次产生。其中，其他三种将在争端四止息之七法的章节中从下面详细说明。在这里，暂时从争端之因的第三个，即具有堕落本身，产生争端，因此将要解释补救。其中，具有堕落本身有两种，即在知道时，由于自己的本质的过失而堕落，以及
English
and the four great ones, and the commitment. Among these, "thing" refers to a monk and a woman being together. "Aspect" refers to being alone, secluded, and having protection. "Thought" refers to wanting to do something, sitting on a seat. The "four great ones" refer to a female mendicant not believing, having words of faith, these three dharmas being defeated, or the sangha remaining, or having spoken any dharma from the transgressions. "Commitment" refers to a monk committing to sit down. If these parts are incomplete, they are blamed accordingly. There is no transgression for not being a woman, not being alone, not being separate, not being secluded, not having protection, not wanting to do something, and not sitting on a seat. There is no transgression for beginners, madmen, those with disturbed minds, and those afflicted by feelings. Regarding what should be learned, in all places and at all times, one should learn not to rely on all combinations, combinations, and becoming the basis of these three uncertain first dharmas. One should also not rely on the influence and inquiry that merely become aspects of these. "Remedy" refers to the fact that from the Vinaya, from the four causes of disputes, four types of disputes arise. The four causes of disputes are: proving the truth of things in a reversed manner, preventing others by placing advice and so on, having transgressions, and not giving things that are in accordance with actions. The four types of disputes are: disputing for the sake of distribution, disputing for the sake of not advising, disputing for the sake of transgressions, and disputing for the sake of actions. From these four causes of disputes, these four types of disputes arise in order. Among these, the other three will be explained in detail below in the chapter on the seven dharmas for settling the four disputes. Here, for the time being, from the third cause of disputes, namely having transgression itself, disputes arise, therefore the remedy will be explained. Among these, having transgression itself is of two types, namely, when one knows, one transgresses due to the fault of one's own nature, and