English
It is said, "There is refuge." The necessity and meaning of the word "Sngom la" are the same as before. There are two types of uncertainty: first, it is uncertain whether it is a Parajika offense, a Sanghavasesa offense, or one of the three offenses of expiation; second, it is uncertain whether it is a Sanghavasesa offense or one of the two offenses of expiation. Both of these are included in "Sngom la," that is, what is said in "a secluded place has refuge," from "a secluded place has refuge" to "it is permissible to engage in desire" and abide, then it becomes the first uncertainty; when "a secluded place has refuge," if "it is not permissible to engage in desire" and abide on the seat, then it becomes the second uncertainty. These two situations are because of the circumstances, a Bhikshu should not abide in a place that will become such an uncertain offense, this is merely the establishment of precepts. Regarding the determination of offenses, either a Parajika offense is committed, or a Sanghavasesa offense is committed, or an offense of expiation is committed, it should be applied according to the situation. But the case where offenses are divided into five categories is excluded. Venerable ones, these two uncertain offenses arise from reciting the Pratimoksha Sutra every half month, this is to show that the source of this removal of uncertainty is cited here. The so-called "uncertain offense" means that it is impossible to determine what offense it is, so it is called "uncertain." It itself has the nature of being blameworthy, so it is called "offense." The so-called "these two" refers to the uncertainty of whether it is a Parajika offense, a Sanghavasesa offense, or one of the three offenses of expiation, and the uncertainty of whether it is a Sanghavasesa offense or one of the two offenses of expiation. The so-called "arises from reciting the Pratimoksha Sutra every half month" is because the Vinaya Pitaka in the Tripitaka is not written in writing, so it has not been fully disclosed to everyone, therefore some people may wonder, how can one know the uncertain offense by reciting the Vinaya? This is to explain that when reciting the Vinaya every half month, it can be known from the recitation of the Vinaya holders. Therefore, in order to benefit those future beings who are dull-witted and unable to grasp the words and meanings, the Bhagavan allowed the Vinaya Pitaka to be compiled correctly. Therefore, the work of the Vinaya Pitaka.
Tibetan
་གསང་བ་འདི་ནི་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་འདིར་ཡང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལམ་ངེས་པའི་ཆོས་དང་པོའི་གླེང་གཞི་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཉན་ཡོད་ན་རྒྱལ་བུ་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ན་བཞུགས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་འཆར་ཀ་སྔ་དྲོ་ཤམ་ཐབས་བགོས་ལྷུང་བཟེད་དང་ཆོས་གོས་ཐོགས་ཏེ། མཉན་ཡོད་དུ་བསོད་སྙོམས་ལ་ཞུགས་ནས་མཐར་གྱིས་རྒྱུ་བ་ན་ཁྱིམ་བདག་གི་ཆུང་མ་སྦེད་མའི་ཁྱིམ་གལ་པ་དེར་སོང་ངོ༌། །ཁྱིམ་བདག་གི་ཆུང་མ་སྤེད་མས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་འཆར་ཀ་རྒྱང་རིང་པོ་ཁོ་ན་ནས་མཐོང་སྟེ། མཐོང་ནས་ཀྱང་ཚེ་དང་ལྡན་པ་འཆར་ཀའི་ཕྱིར་སྟན་ཤོམ་པར་བྱེད་ཅིང་འདི་སྐད་ཅེས་ཀྱང་སྨྲས་སོ། །བཙུན་པ་འཆར་ཀ་ཚུར་སྤྱོན། བཙུན་པ་འཆར་ཀ་བྱོན་པ་ལེགས་སོ། །བཙུན་པ་འཆར་ཀ་གདན་བཤམས་པ་ཉིད་ལ་བཞུགས་ཤིག །ཚེ་དང་ལྡན་པ་འཆད་ཀ་སྟན་བཤམས་པ་དེ་ལ་འདུག་གོ །དེ་ནས་ཁྱིམ་བདག་གི་ཆུང་མ་སྦེད་མས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་འཆར་ཀའི་རྐང་པ་གཉིས་ལ་མགོ་པོས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། པུས་མོ་གཉིས་ལ་པུས་མོ་གཉིས་གཏད་དེ། ཆོས་མཉན་པའི་ཕྱིར་འདུག་གོ །ཚེ་དང་ལྡན་པ་འཆར་ཀས་དེ་ལ་ཆོས་སྙན་པ་སྙན་པ་དག་བསྟན་པར་བརྩམས་སོ། །དེའི་ཚེ་ན་རི་དགས་འཛིན་གྱི་མ་ས་ག་ཁྱིམ་དེའི་ཉེ་འཁོར་ན་འགྲོ་བས་ཁྱིམ་བདག་གི་ཆུང་མ་སྦེད་མའི་ཁྱིམ་ན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་འཆར་ཀའི་སྐད་ཀྱི་གདངས་གྲག་པ་ཐོས་སོ། །ཐོས་ནས་ཀྱང་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཀྱེ་མ་འཕགས་པ་འཆར་ཀ་སྐད་ཀྱི་གདངས་ཀྱིས་ཁྱིམ་བདག་གི་ཆུང་མ་སྦེད་མ་ལ་སྤྲང་བུ་སྦྲད་རྩི་འབྱིན་པ་དང་འདྲ་བར་ཆོས་སྙན་པ་སྙན་པ་དག་སྟོན་པར་བྱེད་ཀྱི་བདག་ཀྱང་གཞན་ལ་བརྩམས་པའི་ཆོས་མཉན་པའི་ཕྱིར་དེར་འགྲོའོ་སྙམ་མོ། །དེ་ནས་རི་དགས་འཛིན་གྱི་མ་ས་ག་ཁྱིམ་བདག་གི་ཆུང་མ་སྦེད་མའི་ཁྱིམ་ག་ལ་བ་དེར་སོང་བ་དང༌། རི་དགས་འཛིན་གྱི་མ་ས་གས་ཁྱིམ་བདག་གི་ཆུང་མ་སྦེད་མ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་འཆར་ཀའི་པུས་མོ་གཉིས་ལ་པུས་མོ་གཉིས་གཏད་དེ། ཆོས་མ་ཉན་པའི་ཕྱིར་འདུག་པ་མཐོང་ངོ༌། །མཐོང་ནས་ཀྱང་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། གལ་ཏེ་ཁྱིམ་བདག་གམ་ཁྱིམ་བདག་གི་ཆུང་མའམ་ཁྱིམ་བདག་གི་བུ་མོ་དད་པ་འགའ་ཞིག་གིས་འདི་མཐོང་བར་གྱུར་ན། འཕགས་པ་འཆར་ཀ་འདིས་ཁྱིམ་བདག་གི་ཆུང་མ་སྦེད་མ་དང་ལྷན་ཅིག་དབེན་པ་སྐྱབས་ཡོད་པར་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་མ་ཡིན་པ་སྡིག་པའི་ལས་ཅུང་ཞིག་བྱས་སམ་བྱེད་པར་སེམས་སོ་སྙམ་དུ་གདོན་མི་ཟ་བར་མཐར་ཐུག་པར
Chinese
这个秘密没有受过比丘戒的人不应该听闻，如先前所示，这里也一样适用。这是通往解脱之路的第一个法的开端，佛陀世尊住在舍卫城（Shravasti）的祇陀林给孤独园（Jetavana Anathapindika-arama）。具寿阿周迦（Achara）早上穿好下裙，拿着钵和袈裟。到舍卫城去乞食，逐渐行走，到了户主的妻子斯贝玛的房子那里。户主的妻子斯贝玛从很远的地方就看见了具寿阿周迦，看见后，为具寿阿周迦准备了座位，并且这样说道：尊者阿周迦请来这里，尊者阿周迦到来真好，尊者阿周迦请在已铺设好的座位上坐下。具寿阿周迦坐在已铺设好的座位上。然后，户主的妻子斯贝玛用头顶礼具寿阿周迦的双脚，双膝对双膝，为了听法而坐下。具寿阿周迦开始为她讲述动听的佛法。那时，鹿野苑的母亲萨嘎正在那所房子附近行走，听到了户主的妻子斯贝玛的房子里传来具寿阿周迦的声音。听到后，她心想：唉，圣者阿周迦用声音像给乞丐喂蜂蜜一样，为户主的妻子斯贝玛讲述动听的佛法，我也为了听别人讲述的佛法去那里吧。然后，鹿野苑的母亲萨嘎去了户主的妻子斯贝玛的房子那里，鹿野苑的母亲萨嘎看见户主的妻子斯贝玛双膝对双膝地坐在具寿阿周迦的面前，不是为了听法。看见后，她心想：如果户主或户主的妻子或户主的女儿等一些有信仰的人看见了，一定会认为这位圣者阿周迦和户主的妻子斯贝玛一起在隐蔽的地方，做了一些不符合修行人身份的罪恶之事，这是毫无疑问的。
English
This secret should not be heard by those who have not taken the full monastic vows, as previously stated, it applies here as well. This is the beginning of the first Dharma of the path to liberation: the Buddha, the Blessed One, was dwelling in Jeta's Grove, Anathapindika's monastery, in Shravasti. The venerable Achara, in the morning, having put on his lower robe, took his bowl and robes. He went to Shravasti for alms, gradually walking, he went to the house of the householder's wife, Sbedma. The householder's wife, Sbedma, saw the venerable Achara from afar. Having seen him, she prepared a seat for the venerable Achara and said, "Venerable Achara, please come here. It is good that Venerable Achara has come. Venerable Achara, please sit on the seat that has been prepared." The venerable Achara sat on the prepared seat. Then, the householder's wife, Sbedma, bowed her head to the feet of the venerable Achara, knee to knee, and sat down to listen to the Dharma. The venerable Achara began to teach her the sweet Dharma. At that time, the mother of Deer Park, Saga, was walking near that house, and heard the sound of the venerable Achara in the house of the householder's wife, Sbedma. Having heard it, she thought to herself, "Alas, the noble Achara, with his voice, like feeding honey to a beggar, is teaching the sweet Dharma to the householder's wife, Sbedma. I will also go there to listen to the Dharma taught by others." Then, the mother of Deer Park, Saga, went to the house of the householder's wife, Sbedma, and the mother of Deer Park, Saga, saw the householder's wife, Sbedma, sitting knee to knee with the venerable Achara, not to listen to the Dharma. Having seen it, she thought to herself, "If the householder or the householder's wife or the householder's daughter or some other faithful person were to see this, they would undoubtedly think that this noble Achara and the householder's wife, Sbedma, are together in a secluded place, doing some sinful deeds that are not in accordance with the conduct of a renunciate."
Tibetan
་འགྲོ་བར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་བདག་གི་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས། དེ་ནས་རི་དགས་འཛིན་གྱི་མ་ས་ག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེར་སོང་སྟེ་ཕྱིན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་གཉིས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། མཐའ་གཅིག་ཏུ་འདུག་གོ །མཐའ་གཅིག་ཏུ་འདུག་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་རི་ དགས་འཛིན་གྱི་མ་ས་གས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་འཆར་ཀ་དང་ཁྱིམ་བདག་གི་ཆུང་མ་སྦེད་མའི་བྱུང་བའི་མཐའ་དེ་དག་རྒྱས་པར་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་དེའི་སླད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐུགས་བརྩེ་བའི་སླད་དུ་གང་གིས་འཕགས་པ་དག་བུད་མེད་ཀྱི་ཡུལ་དང་ལྷན་ཅིག་གཅིག་པུ་གཅིག་དང་དབེན་པ་སྐྱབས་མཆིས་པ་ན་སྟན་ལ་མཆིས་པར་མི་འགྱུར་བར་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་དྲན་པར་བགྱི་བ་ཅུང་ཞིག་བཅའ་བ་མཛད་ན་ལེགས་སོ་ཞེས་ཀྱང་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱུང་བ་འདི་དང༌། གླེང་གཞི་འདི་དང༌། སྐབས་འདི་ལ་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་བསྡུ་བ་མཛད་དེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་འཆར་ཀ་ལ་རྨས་ནས་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་སྨད་དེ། བསླབ་པ་བཅའ་བའི་ཕན་ཡོན་བཅུ་ཡང་དག་པར་གཟིགས་པས་ངའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ལ་བསླབ་པའི་གཞི་འདི་ལྟར་གདོན་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་དགེ་སློང་གང་བུད་མེད་དང་ལྷན་ཅིག་གཅིག་པུ་གཅིག་དང་དབེན་པ་སྐྱབས་ཡོད་པ་ན་འདོད་པ་བྱར་རུང་བར་སྟན་ལ་འདུག་པར་བྱེད་ཅིང༌། དེ་ལ་གལ་ཏེ་དགེ་བསྙེན་མ་ཡིད་ཆེས་པའི་ཚིག་དང་ལྡན་པས་ཆོས་གསུམ་པོ་ཕམ་པར་འགྱུར་བའམ། དགེ་འདུན་ལྷག་མའམ། ལྟུང་བྱེད་ལས་ཆོས་གང་ཡང་རུང་བས་སྨྲས་པར་འགྱུར་ལ། །དགེ་སློང་གིས་འདུག་པར་ཁས་བླངས་ནས། ཆོས་གསུམ་པོ་ཕམ་པར་འགྱུར་བའམ། དགེ་འདུན་ལྷག་མའམ། ལྟུང་བྱེད་ལས་ཆོས་གང་ཡང་རུང་བས་བྱེད་དུ་གཞུག་ཅིང༌། དགེ་སློང་དེ་ལ་དགེ་བསྙེན་མ་ཡིད་ཆེས་པའི་ཚིག་དང་ལྡན་པས་ཆོས་གང་དང་གང་གིས་སྨྲས་པར་གྱུར་པའི་ཆོས་དེ་དང་དེས་དགེ་སློང་དེ་བྱེད་དུ་གཞུག་སྟེ། དེ་ནི་མ་ངེས་པའི་ཆོས་སོ་ཞེས་བཅའ་བ་མཛད་དེ། ཡུལ་ནི་མ་ཉན་ཡོང༌། གང་ཟག་ནི་འཆར་ཀ །ཉོན་མོངས་པ་ནི་འདོད་ཆགས། ཉེས་པ་ནི་མ་ངེས་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་དགེ་སློང་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆར་ཀའམ་གཞན་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པའོ། །བུད་མེད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུད་མེད་དམ་གཞོན་ནུ་མ་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་འཁྲིག་པའི་ཆོས་བསྟེན་ནུས་པ་དང་ངོ༌། །ལྷན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་གོ །གཅིག་པུ་གཅིག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དེ་དང་ངོ༌། །དབེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ན་སྐྱེས་པ་དང༌། བུད་མེད་དང་མ་ནིང་གཞན་འགའ་ཡང་མེད
Chinese
想着“将会前往”，因此心想“这应是我的职责”。之后，鹿野苑的母亲萨迦前往世尊所在之处，抵达后，以头顶礼世尊的双足，然后坐于一旁。坐于一旁后，鹿野苑的母亲萨迦向世尊详细禀告了具寿查卡和户主之妻斯贝的来龙去脉。此外，她还禀告说：“尊者，为了世尊的慈悲，如果圣者们与妇女同处，在隐蔽之处孤身一人，没有庇护时，不应安坐于座垫之上，为了圣者们，稍微制定一些应忆念之事，那就太好了。”之后，世尊针对此事、此缘起和此时机，召集了比丘僧团，呵责了具寿查卡，以多种方式加以贬损，并如实地观察到制定学处的十种利益，因此我的声闻弟子们应如是诵读学习律仪的基础：如果任何比丘与妇女同处，在隐蔽之处孤身一人，有庇护时，安坐于可欲之处，如果有一位具有信心的优婆夷以令人信服的言辞说出堕罪法、僧残法或任何堕罪，而比丘承认安坐，并因此犯下堕罪法、僧残法或任何堕罪，那么那位比丘，无论具有信心的优婆夷以何种言辞指责，那位比丘都应因此而受罚，这是不定法。所指之处是玛尼扬，所指之人是查卡，烦恼是贪欲，罪过是不定。其中，“任何比丘”指的是查卡或其他类似之人。“与妇女”指的是妇女或年轻女子，能够行不净行，行淫欲之事。“同处”指的是与她同处。“孤身一人”指的是只有她和他。“隐蔽之处”指的是没有其他男人、女人或人妖的地方。
English
Thinking, "I will go," and thinking, "This should be my duty," then the mother Sākyā of the Deer Park went to where the Blessed One was. Having arrived, she bowed her head to the two feet of the Blessed One and sat down to one side. Having sat down to one side, the mother Sākyā of the Deer Park reported to the Blessed One in detail the circumstances of the venerable Charka and the householder's wife Sbe. Furthermore, she reported, "Venerable One, for the sake of the Blessed One's compassion, if the noble ones are together with women, alone in a secluded place, without protection, they should not sit on a seat. For the sake of the noble ones, it would be good if you would establish some things to be mindful of." Then, the Blessed One, regarding this event, this origin, and this occasion, gathered the community of monks, rebuked the venerable Charka, disparaged him in various ways, and truly saw the ten benefits of establishing the precepts. Therefore, my disciples should recite and study the basis of discipline as follows: If any monk is with a woman, alone in a secluded place, with protection, and sits on a seat in a desirable place, and if a female lay follower with faithful words speaks of a parajika offense, a sanghadisesa offense, or any offense entailing expiation, and the monk admits to sitting, and thereby commits a parajika offense, a sanghadisesa offense, or any offense entailing expiation, then that monk, whatever offense the faithful female lay follower accuses him of, that monk should be penalized accordingly. This is an indeterminate offense. The place referred to is Māniyang, the person referred to is Charka, the affliction is desire, and the offense is indeterminate. Among these, "any monk" refers to Charka or anyone else like him. "With a woman" refers to a woman or a young girl who is capable of practicing impure conduct, practicing sexual acts. "Together" refers to being together with her. "Alone" refers to only her and him. "Secluded place" refers to a place where there are no other men, women, or hermaphrodites.