Tibetan
ང༌། གནོད་པ་མེད་པའི་སྦྱིན་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དད་པས་སྦྱིན་པ་བྱིན་པས་ནི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་སོ། །གུས་པར་བྱིན་པས་ནི་བཀུར་སྟི་ཐོབ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་སོ། །རང་གི་ལག་ནས་བྱིན་པས་ནི་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་སོ། །དུས་སུ་བྱིན་པས་ནི་དུས་སུ་ཐོབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་སོ། །གནོད་པ་མེད་པར་བྱིན་པས་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། དགེ་སློང་དག་ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་སྦྱིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་མདོ་དང་མཐུན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་རེ་ཞིག་སྦྱིན་པ་པའི་ཁྱད་པར་ཏེ། དེའི་ཁྱད་པར་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་རོ། །དངོས་པོའི་ཁྱད་པར་ནི་ཁ་དོག་ལ་སོགས་ བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། གལ་ཏེ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཁ་དོག་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་གང་ཡང་རུང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ན་དངོས་པོ་དེ་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་རོ། །དངོས་པོ་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ལྟ་བུ་བྱིན་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཙེ་ན། རིམ་བཞིན་དུ་གཟུགས་བཟང་བ་ཉིད་དང༌། གྲགས་པ་ཉིད་དང༌། དགའ་བ་ཉིད་དང༌། ཤིན་ཏུ་གཞོན་ཞིང་དུས་ཚིགས་སུ་རེག་ན་བདེ་བའི་ལུས་སོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཁ་དོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བྱིན་པས་ནི་གཟུགས་བཟང་བར་འགྱུར་རོ། །དྲི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བྱིན་པས་ནི་གྲགས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཏེ། དྲི་བཞིན་དུ་གྲགས་པས་ཕྱོགས་སུ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བྱིན་པས་ནི་རོ་ཞིམ་པ་དང་འདྲ་བར་དགའ་བར་འགྱུར་རོ། །རེག་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བྱིན་པས་འདིའི་ལུས་ཤིན་ཏུ་གཞོན་ཤ་ཅན་དང༌། དུས་ཚིགས་སུ་རེག་ན་བདེ་བར་འགྱུར་ཏེ། བུད་མེད་རིན་པོ་ཆེའི་བཞིན་ནོ། །ཞིང་ནི་འགྲོ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཕན་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དག་གིས་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་ཏེ། འགྲོ་བའི་ཁྱད་པར་ལས་རེ་ཞིག་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུ་སྐྱེས་པ་ལ་སྦྱིན་པ་བྱིན་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བརྒྱ་འགྱུར་དུ་རེ་བར་བྱའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་འཚལ་པའི་མི་ལ་སྦྱིན་པ་བྱིན་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྟོང་འགྱུར་དུ་རེ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྡུག་བསྔལ་བའི་བྱེ་བྲག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བ་ནི་ཇི་ལྟར་རྫས་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དག་ལ་གློ་བུར་དུ་འོངས་པ་དག་ལ་སྦྱིན་པ་དང་འགྲོ་བ་ལ་སྦྱིན་པ་དང༌། ནད་པ་ལ་སྦྱིན་པ་དང༌། ནད་གཡོག་ལ་སྦྱིན་པ་དང༌། གང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦྱིན་པ་གསུངས་ནས་རྫས་ལས་བྱུང་པའི་བསོད་ནམས་དངོས་པོ་འདི་བདུན་པོ་དག་ལྡན་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ནི་འགྲོ་བའམ། འདུག་གམ་གཉིད་ལོག་གམ། སད་པ་ན་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བསོད་ནམས་མངོན་པར་འཕེལ་བ་ཉིད་དང༌། བསོད་ནམས་ཉེ་བར་སྐྱེ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདིར་ནི་རྐྱེན་གྱི་བྱེ་བྲག་ ལས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཏེ། ལེན་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཁྱད་པར་མེད་པར་བྱས་པ་ལས་སྦྱིན་པ་པོའི་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་རོ། །ཕན་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་ཇི་ལྟར། མ་དང༌། ཕ་དང༌། གཞན་ཡང་ཕན་པ་བྱེད་པ་དག་སྟེ། དོམ་གྱི་སྐྱེས་པའི་རབས་ལྟ་བུར་ཕན་པ་བྱེད་པ་ལ་གནོད་པའི་འབྲས་བུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཕན་པའི་ལན་ལོན་པའི་འབྲས་བུ་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱའོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ལས་ནི་ཇི་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཅན་ལ་སྦྱིན་པ་བྱིན་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འབུམ་འགྱུར་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བསོད་ནམས་དག་གི་རྣམ་སྨིན་བདེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོའི་ཁྱད་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་ནི་བདེ་འགྲོ་དང༌། བྱང་གྲོལ་ཐོབ་པ་སྟེ། སྒྲུབ་པ་དང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་ལྟར་ན་བྱང་གྲོལ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ནི་སྨོན་པ་འགྲུབ་སྟེ། དེ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་དེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཐར་པ་སྒྲུབ་པའི་ཚོགས་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དབང་པོའི་སྒོ་བསྲུང་བ་ཉིད་དང༌། ཁ་ཟས་ལ་ཚོད་རིག་པ་ཉིད་དང༌། ནམ་གྱི་ཆ་སྟོང་ཉིད་དང༌། ནམ་གྱི་ཆ་སྨད་ལ་མི་ཉལ་བར་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་པ་ཉིད་དང༌། ཤེས་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གནོད་པ་བཞིན་པོ་དག་གིས་གནོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གནོད་པ་བཞི་ནི་གང་དག་གིས་གནོད་ན། ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ལས་གནོད་ན་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་གནོད་པ་དང༌། རྟེན་ལས་སུ་རུང་བ་ལ་གནོད་པ་དང༌། མངོན་པར་མི་བརྩོན་པའི་གནོད་པ་དང༌། འགྱོད་པའི་གནོད་པའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གནོད་པའི་གཉེན་པོར་ནི་དབང་པོའི་སྒོ་བསྲུང་བ་ཉིད་དོ། །རྟེན་ལས་སུ་རུང་བ་ལ་གནོད་པའི་གཉེན་པོར་ནི་ཁ་ཟས་ལ་ཚོད་རིག་པ་ཉིད་དེ། ཚོད་སྨོས་པ་ནི་ཁ་ཟས་ཉུང་བ་དང་མང་བ་སྤང་བའི་དོན་ཏོ། །
Chinese
因此，具有无害的布施。以信心布施，一切资具皆圆满。恭敬布施，获得尊敬圆满。亲手布施，对广大受用生起欢喜圆满。按时布施，获得及时受用圆满。无害布施，获得无障碍受用圆满。比丘们，这五者是大丈夫的布施，与经部相符。如是，暂且是布施者的差别，从其差别转变为异熟的差别。事物的差别是颜色等圆满。如果所布施之物，无论是颜色、气味、味道、触感，任何一种圆满，则此物即成为差别。如此殊胜之物布施后，其异熟如何呢？次第为相貌端严、名声远扬、欢喜快乐、身体 अत्यंत 年轻且时时感到舒适。布施颜色圆满之物，则相貌端严。布施气味圆满之物，则具足名声，如气味般名声遍布四方。布施味道圆满之物，则如美味般令人欢喜。布施触感圆满之物，则此身 अत्यंत 年轻娇嫩，时时感到舒适，如珍贵女人的肌肤。田地则以有情、痛苦者、利益者之功德而成为差别。从有情的差别来说，暂且成为差别，如世尊所说：若向畜生道的众生布施，则可期望获得百倍的异熟。若向持戒之人布施，则可期望获得千倍的异熟。从痛苦的差别来说成为差别，如对意外遭遇灾难者、旅行者、病人等布施由财物所生的福德之事物。
English
Therefore, it possesses harmless giving. By giving with faith, all resources are perfected. By giving with respect, obtaining honor is perfected. By giving from one's own hand, delight in vast enjoyment is perfected. By giving at the right time, obtaining timely enjoyment is perfected. By giving without harm, obtaining unobstructed enjoyment is perfected. Monks, these five are the giving of a great person, which accords with the sutras. Thus, for the time being, it is the distinction of the giver, from which distinction it transforms into the distinction of ripening. The distinction of objects is the perfection of color and so on. If whatever is to be given, whether it is color, smell, taste, or touch, any one of them is perfect, then that object becomes a distinction. What kind of ripening is there from giving such a distinguished object? In order, it is said to be having a beautiful form, having fame, having joy, and having a body that is very young and comfortable to touch at all times. By giving a perfect color, one becomes beautiful. By giving a perfect smell, one becomes endowed with fame, because fame spreads in all directions like a smell. By giving a perfect taste, one becomes joyful, like a delicious taste. By giving a perfect touch, this body becomes very young and tender, and comfortable to touch at all times, like the skin of a precious woman. The field is distinguished by the qualities of beings, suffering ones, and benefactors. From the distinction of beings, for the time being, it becomes a distinction, as the Blessed One said: If one gives to beings born in the animal realm, one should expect to receive a hundredfold ripening. If one gives to a person who observes morality, one should expect to receive a thousandfold ripening. From the distinction of suffering, it becomes a distinction, such as giving to those who have suddenly encountered disasters, travelers, and the sick, objects of merit arising from wealth.
Chinese
布施，以及对病人的布施，以及对需要的东西等的布施，这样说了之后，具有这七种由物质产生的福德之物的种姓之子或种姓之女，无论是行走、坐着、睡觉还是醒着，都恒常不断地增长福德，并且福德会不断产生，就像这样说的一样。这里是由于因缘的差别而有痛苦的差别，因为没有接受的痛苦的差别，所以会变成布施者的果报的差别。利益他者的差别是怎样的呢？母亲和父亲，以及其他利益他者的人，就像熊的转世故事一样，因为看到利益他者会产生损害的果报，所以应该推测报答利益的果报。从功德的差别来说，如果对持戒者进行布施，那么成熟的果报会变成十万倍等等。福德的成熟是安乐。这样就说完了从布施产生的福德之物的差别。从戒律产生的果报是善趣和获得解脱，因为是修行和获得的原因。怎样才能通过持戒而实现愿望呢？因为它是完全清净的，所以它显示了戒律。戒律的完全清净是修持解脱的集合，就像这样：守护根门，饮食知量，夜晚的空分，夜晚的下半夜不睡觉而精进瑜伽，安住于正知。那么，完全清净是怎样的呢？因为没有损害性的事物所损害。那么，哪四种损害会造成损害呢？如果从戒律不完全清净而造成损害，那么就是不完全清净，分别是：分别念的损害，所依堪能性的损害，不精进的损害，以及后悔的损害。对于分别念的损害的对治是守护根门。对于所依堪能性的损害的对治是饮食知量，提到知量是为了避免食物过少或过多。
English
Giving, as well as giving to the sick, and giving to those in need of things, etc., having said this, a son or daughter of good family who possesses these seven material objects of merit arising from material things, whether walking, sitting, sleeping, or awake, constantly and continuously increases merit, and merit will continue to arise, just as it is said. Here, the difference in suffering arises from the difference in conditions, because there is no difference in the suffering of receiving, so it becomes a difference in the fruit of the giver. What is the difference in benefiting others? Mothers and fathers, and others who benefit others, just like the story of the bear's reincarnation, because seeing that benefiting others will produce the fruit of harm, one should infer the fruit of repaying the benefit. In terms of the difference in qualities, if one gives to those who uphold morality, then the ripening fruit will become a hundred thousand times greater, and so on. The ripening of merit is happiness. Thus, the difference in the objects of merit arising from giving has been explained. The fruit arising from morality is good rebirth and the attainment of liberation, because it is the cause of practice and attainment. How can one achieve one's wishes through upholding morality? Because it is completely pure, it shows the morality. The complete purity of morality is the collection of practicing liberation, just like this: guarding the sense gates, knowing the measure of food, the empty part of the night, not sleeping in the lower half of the night and diligently practicing yoga, abiding in mindfulness. So, what is complete purity like? Because it is not harmed by harmful things. So, which four harms cause harm? If harm is caused by the impurity of morality, then it is impurity, namely: the harm of conceptual thought, the harm of the fitness of the basis, the harm of non-diligence, and the harm of regret. The antidote to the harm of conceptual thought is guarding the sense gates. The antidote to the harm of the fitness of the basis is knowing the measure of food, mentioning the measure is to avoid food that is too little or too much.