Chinese
因为是有衰老之法的缘故，因为没有出生后不衰老的，所以应当舍弃。凡是生出来的，也应当舍弃。那么，已经变得无病，又正确地完全守护，那是为什么呢？因为是有生病之法的缘故，因为所有无病的终点也是疾病啊，用这句话来说明。凡是产生的，也应当舍弃。那么，人的儿子是谁也没有抛弃的呢？因为是有死亡之法的缘故，如果出生后不应该死亡，那就不是这样了。凡是造作的，也都是应当舍弃的。那么，陶罐等制作出来后也取用，那是为什么呢？因为是有愚痴之法的缘故，凡是其他所生的，必定是会坏灭的，就像人造的宝珠一样。凡是和合而成的，这个和那个都是应当舍弃的。那么，必须存在的东西是不应该舍弃的，因为依赖于心，像母亲一样，那也是会彻底坏灭的缘故，所以要排除。凡是变得非常喜欢的，如果不舍弃，那不是违背常理吗？凡是不稳固的，也不是应当舍弃的，为什么呢？因为仅仅依靠食物就能产生。譬如猴子有敏锐的火眼金睛，为了食物的缘故，大多到处游动，像这样不稳固的，智者应当舍弃。同样，和合而成的事物，有食物就能存在，否则就不是这样了。不要喜欢这个会坏灭的东西。这句话的意思是，像这样对于和合而成的物体，追求和亲近是不应该的。因为应该用三种特点来追求：恒常的缘故，没有衰老和死亡的缘故，不依赖于其他的缘故。其中，这里没有出现的是前面的那一半。因为衰老和死亡彻底摧毁了，所以显示了剩余的部分。它的必定出现，是指领悟三种特征的原因，因此不思议和不分别，因为是自证的缘故。或者，如果想要世俗的完全恒常，就会进入行为，在哪里想要它，那里的行为也不是这样的，没有分别就是分别和
English
Because it is of the nature of decay, because there is nothing that does not decay after being born, it should be abandoned. Whatever has come into being should also be abandoned. Why is it that what has become free from disease is also properly and completely protected? Because it is of the nature of disease, because the end of all freedom from disease is also disease, according to this statement. Whatever arises should also be abandoned. Why is it that the son of man is not abandoned by anyone? Because it is of the nature of death, if it were not proper to die after being born, it would not be so. Whatever is fabricated should also be abandoned. Why is it that pots and the like are made and then taken? Because it is of the nature of delusion, whatever is produced by another is certain to perish, like an artificial jewel. Whatever is compounded should be abandoned. Why is it that what is necessarily present should not be abandoned? Because it relies on the mind, like a mother, it will also be completely destroyed, so it should be excluded. If what becomes very pleasing is not abandoned, is that not contrary to reason? What is unstable should also not be abandoned, why? Because it arises merely from food. For example, a monkey has sharp fire eyes and mostly moves around for the sake of food, like this unstable thing, the wise should abandon. Similarly, compounded things will exist if there is food, otherwise not. Do not rejoice in this perishable thing. This means that it is not proper to seek and approach compounded objects in this way. Because one should seek with three distinctions: because of permanence, because of no aging and death, and because of no dependence on others. Among them, what does not appear here is the first half. Because aging and death have completely destroyed, the remainder is shown. Its necessary arising means realizing the cause of the three characteristics, therefore it is inconceivable and non-discriminating, because it is self-awareness. Or, if one desires the complete permanence of the world, one will enter into action, and where one desires it, that action is not like this, non-discrimination is discrimination and
Chinese
经部中开示说，不是这样。如果问：这不像兔子的角吗？回答说：说了“基”这个词，因为事物是存在的。因为痛苦诸法灭尽的缘故。所谓“痛苦诸法灭尽的缘故”，是指如果获得了五取蕴，就会灭尽的缘故。无漏的有为法也在此灭尽，为了显示不仅仅是五取蕴的穷尽。行是寂静的。因此，说了“安乐”，因为这是远离其痛苦的方式。就像“涅槃是安乐之最”这句话一样。不要喜欢这个会毁灭的事物。这句话在此跟随。因为宣扬功德，是为了在六境中产生欲望，并且是为了成办和做这件事。又说，虽然是真实的和平等，但不净等是应该舍弃的。但不应该像了解珍宝等那样了解它。轮回和涅槃的道理也是如此。为了显示痛苦的因是轮回，而不是安乐本身。比丘们等等。世尊住在寂静处，向比丘们宣说与涅槃完全相应的言谈。之后，那些比丘们心中想：那是怎么样的一种呢？知道他们的想法后，说了这段话：从一切痛苦中完全解脱。直到这句话为止。所有事物都是显而易见地存在着，就像手掌中放着余甘子一样被了解，因为具有了知灭等的能力。如果这样，是谁以信心开示的呢？所谓“我”，是指显示自己。诸位比丘，你们也显示了舍弃在家生活是现证的。所谓“它的处所”，是指它的基础或所依。所谓“无论在哪里”，是指无论在哪个处所。所谓“不会住在地上”，是指从那以后与地没有关联，不住在基础上，因为那是非造作的。所谓“不在水中”，是指不在水中。所谓“不在火中”，是指也在火中。所谓“不在风中”，也是指在风中。这指的是欲
English
It is not so, as shown in the Sutra. If asked, "Isn't this like a rabbit's horn?" The answer is, "The term 'basis' is mentioned because things exist. Because the suffering dharmas are extinguished." The phrase "because the suffering dharmas are extinguished" means that if one obtains the five aggregates of grasping, they will be extinguished. Even the unconditioned, undefiled formations are extinguished there, to show that it is not merely the exhaustion of the five aggregates of grasping. Formations are near to peace. Therefore, it is said to be bliss, because it is the way to be free from its suffering, like the words, "Nirvana is the supreme bliss." Do not rejoice in this destructible thing. This phrase follows here. Because by proclaiming the qualities, it is to generate desire in the six objects, and to accomplish and do that. It is also said that although it is true and equal, impurity and so on should be abandoned. But one should not understand it as one understands jewels and so on. The nature of samsara and nirvana is also like that. To show that the cause of suffering is samsara, but not bliss itself. O monks, and so on. The Blessed One was dwelling in a solitary place, teaching the monks about talks that were fully in accordance with nirvana. Then, those monks thought to themselves, "What is it like?" Knowing their thoughts, he spoke these words: "Completely liberated from all suffering." Up to that phrase. All things are manifestly present and known like an Emblic myrobalan placed in the palm of one's hand, because one possesses the knowledge of cessation and so on. If so, who has taught with faith? The word "I" refers to showing oneself. O monks, you also show that abandoning the household life is directly realized. The phrase "its place" refers to its basis or support. The phrase "wherever" means in whatever place. The phrase "will not abide on the earth" means that from then on there is no connection with the earth, and one does not abide on the basis, because that is unconditioned. The phrase "not in water" means not in water. The phrase "not in fire" means also in fire itself. The phrase "not in wind" also refers to wind. This refers to desire.
Tibetan
་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ནང་དུ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ། འདི་ན་ཕན་འདོགས་པ་དང་གནོད་པར་བྱེད་པར་གྱུར་པ། མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་དང་ཙནྡན་ལ་སོགས་པ་དང༌། དུག་དང་ཚེར་མ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་ཁམས་གཉིས་པོ་ཉིད་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཕྱི་རོལ་པ་དག་ལུས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཐར་བའི་འདུ་ཤེས་སུ་བྱེད་པས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་འཇིག་རྟེན་གཉིས་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་འདི་ལ་མ་ཡིན་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ལ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་གཉིས་ནི་འོག་ནས་སྨོས་པའི་ཁམས་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཀག་པས་འདི་ཡང་བཀག་པར་གྲུབ་པོ། །ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་གཉིས་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེའི་ནང་དུ་འདུས་བའང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྡུལ་ཤས་ཆེ་བ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་ལ། མུན་པ་ཤས་ཆེ་བ་ལས་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་མུ་སྟེགས་པ་རྣམ་པར་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་གང་དུ་ཡང་གནས་པ་མེད་པ་སྟེ། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་ལ་རྣམ་པར་རིག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། གཟུགས་མེད་པའི་ཆོས་ནི་ཡུལ་ན་མི་གནས་ཕྱོགས་ན་མི་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡང་གཅིག་ཏུ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། འདི་ལ་དམིགས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལ་དམིགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་ཚིག་སྦྱར་རོ། །འདི་ཡང་འདིའི་དབང་དུ་བྱས་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ཡང་ན་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཞེས་ བྱས་ནས་སོ། །དགེ་སློང་དག་དེ་ལ་འོང་བ་ཡོད་པར་ང་མི་སྨྲ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེར་ཞུགས་ན་མི་སྨྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་འདས་པ་དང་རབ་ཏུ་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཡང་ལྡོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འགྲོ་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདས་པས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་འདིས་ནི་འཇུག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ཡང་མེད་དོ། །འདིས་ནི་སྲིད་པ་བར་མདོ་སྔོན་གྱི་དུས་ཀྱི་སྲིད་པ་མེད་པ་བསྟན་ཏོ། །གནས་པར་མ་ཡིན་པ་ནི་གནས་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །འཆི་འཕོ་ཡོད་པར་ང་མི་སྨྲ།
Chinese
并且显示不属于色界。因为这里有能带来利益和损害的，如花环和檀香等，以及毒药和荆棘等，它们以这些方式存在。这些也存在于这两个界中。如果这样，那么它属于无色界吗？提到了无边虚空处等。因为外道们将无身等视为解脱的认知。如果这样，那么它包含在两个世界中吗？提到了非此世亦非彼世等。因为这两者是下面所说的三界的自性，所以遮止了它，也就成立了遮止了此。不是住在太阳和月亮中，这意味着它也不包含在其中。因此，尘垢较多、远离贪欲的人，会进入太阳的坛城；黑暗较多的人，会进入月亮的坛城。这是为了遣除外道。不住留，这意味着在任何地方都不住留。不会分别过去和未来，因为无色法不住于处所，不住于方位。如果心和心所也是唯一且有对境的，那么，提到了“此无对境”，连接词语说“此无对境”。这不是被此所控制，或者说，如同普通人缘于色等一样，也这样做了。比丘们，我不说有来到那里，这意味着如果进入涅槃，我就不说了。因为与过去完全相关联，而且涅槃也没有返回。为了显示那一点，提到了“无有去处”，意思是“已逝”。因此，此无有进入先行的缘故。此显示了中阴，没有先前时期的有。不住留，是指住留的处境。我不说有死亡和转移。
English
And it shows that it does not belong to the realm of form. Because here there are those that bring benefit and harm, such as garlands of flowers and sandalwood, and poison and thorns, etc., they exist in these ways. These also exist in these two realms. If so, does it belong to the formless realm? The sphere of infinite space, etc., is mentioned. Because the non-Buddhists regard the bodiless, etc., as the perception of liberation. If so, is it included in the two worlds? It is mentioned that it is neither in this world nor in the other world, etc. Because these two are the nature of the three realms mentioned below, therefore, by negating it, it is established that this is also negated. It does not dwell in the sun and moon, which means that it is not included in them either. Therefore, those with more dust and free from desire will enter the mandala of the sun; those with more darkness will enter the mandala of the moon. This is to refute the heretics. It does not abide, which means that it does not abide in any direction. It will not distinguish the past and the future, because the formless dharma does not abide in a place, it does not abide in a direction. If the mind and mental factors are also single and have an object, then, it is mentioned that "this has no object," and the words are connected to say "this has no object." This is not controlled by this, or rather, just as ordinary people focus on form, etc., so it is done in the same way. Monks, I do not say that there is coming to that, which means that if one enters nirvana, I do not say it. Because it is completely related to the past, and there is no return from nirvana. To show that very point, it is mentioned that "there is no going," meaning "gone." Therefore, this has no reason for entering beforehand. This shows the intermediate state, without the existence of the previous time. Not abiding refers to the state of abiding. I do not say that there is death and transference.