Tibetan
འི་རིམ་པ་དང་པོ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་པ་ནི་ཨུཏ་ཀ་ཊརྒ་ཞེས་བྱ་བའི་བྲམ་ཟེའི་རིག་བྱེད་གསུམ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤེས་རབ་མེ་དང་འདྲ་བས་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐད་དུ་ལྷགས་ནས་གསོལ་པ། ཀྱེ་དགེ་སྦྱོང་གཽ་ཏ་མ་གཞན་མུ་སྟེགས་ཅན་ཁ་ཅིག་ནི་འདི་སྐད་དུ་སྨྲ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པ་ནི་ཐེར་ཟུག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཐར་པ་མེད་དོ་ཞེས་སོ། །གཞན་དག་ནི་ཕ་རོལ་དུ་འཆི་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་རིག་བྱེད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་འཁོར་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་ན། འདི་ལ་གཽ་ཏ་མ་ཁྱོད་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་ཞེས་གསོལ་པ་དང༌། དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ འཇུག་པའི་རིམ་པ་འདི་སྐད་དུ་གསུངས་སོ། །འདི་ཡོངས་སུ་འཛིན་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་བརྟེན་པའོ། །ཡོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་སོ། །རྟེན་ནི་མ་རིག་པ་སྟེ་སྲིད་པའི་རྩ་བ་ནི་མ་རིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲིད་པ་འབྱུང་བ་ནི་གཉིས་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། ལྟ་བ་དང་སྲེད་པ་སྟེ་ཇི་སྲིད་དུ་གང་ན་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དེ་ནི་བདག་ཏུ་སྲེད་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །གང་ན་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་སྲེད་པ་གཉིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དེར་ནི་གཞན་ཕྲ་རྒྱས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱང་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོའི་རས་རློན་པ་ལ་ནི་རྡུལ་ཀུན་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡོད་ན་ནི་གང་འབྱུང་བ་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྲེད་པ་གཡོ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། །བདག་ནི་དབང་པོ་སྟེ་ལྷའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་སྔ་མ་ལ་ཡང་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། སྤྲེའུ་བཞིན་དུ་མི་གནས་ཞིང་མངོན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་གཞན་དག་ཏུ་ནི་གཡོ་ཞིང་འཇུག་པའོ། །གཞན་དག་ཏུ་ནི་གཡོ་ཞིང་འཁོར་བ་ལྡོག་པའོ། །སྤྱོད་པ་ཡོད་པས་གཞོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིས་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་གཞོལ་བའོ། །ལས་ཀྱི་སྲིད་པས་འཕངས་ཤིང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ལ། ལས་ཡོངས་སུ་བསྩགས་པའི་རྒྱུས་ཡང་སྲིད་པར་གཞོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞོལ་བ་ཡོད་པས་ཤིན་ཏུ་མ་སྦྱངས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་སྲིན་པོས་སེམས་ཅན་གྱི་ཡིད་དཀྲུགས་པ་འམ། ལས་ཀྱི་ཞགས་པས་བཅིངས་ཤིང་དྲངས་པར་གྱུར་ན་ཐར་པ་ག་ལ་ཡོད་པའོ། །ཡང་ན་དེའི་ཚེ་སེམས་ལས་སུ་མི་རུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཤིན་ཏུ་མ་སྦྱངས་ན་འཁོར་བར་འབབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདིས་ནི་འདིར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་སྐྱེ་བ་གཞན་དག་ཏུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་འོས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཤིན་ཏུ་མ་སྦྱངས་པ་ཡོད་པས་འགྲོ་བ་དང་འོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཚུར་འོང་བ་ནི་འོང་བའོ། །ཕར་འགྲོ་བ་ནི་འགྲོ་བའོ། །འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ཡོད་པས་གཞན་དུ་ཤི་འཕོ་ལེན་པར་ འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐྱེ་བ་གཞན་དག་ཏུ་ཉམས་ཤིང་ཤི་འཕོས་པ་སྟེ། དེའི་མཐའ་ནི་སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པ་བསྟན་ཏོ། །བར་མ་དོའི་སྲིད་པའི་རིམ་པས་སྐྱེ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་འཐོབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གྱི་སྐྱེ་བ་སྟེ་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའོ། །མངལ་ནས་བྱུང་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལ་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་སྐྱེ་བའོ། །རྒ་བ་ནི་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་དངོས་པོའོ། །ན་བ་ནི་རིམས་ལ་སོགས་པའོ། །འཆི་བ་ནི་ཚེ་དང་དྲོད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགག་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་རིས་མཐུན་པ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྐད་ཅིག་མས་སྤྱོད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མྱ་ངན་ནི་སྡུག་པ་དང་བྲལ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཡང་དག་པར་གདུང་བའོ། །སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་ནི་གདུང་བ་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་བརྗོད་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ཚོར་བའོ། །ཡིད་མི་བདེ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་གདུང་བའོ། །འཁྲུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲང་བ་དང་ཚ་བ་དང༌། སྦྲང་བུ་དང༌། ཤ་སྦྲང་དང༌། རླུང་ལ་སོགས་པས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་གནོད་པའོ། །སྐྱེ་བ་དང་རྒ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཟླས་དབྱེ་བའི་བསྡུ་བའོ། །འབྱུང་བ་ནི་ཡང་དག་པར་སྐྱེ་བའོ། །དེས་ན་ཡང་འདི་ལྟར་རྣམ་པ་འདིས་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པས་བསྐྱེད་པའམ། རྒྱུ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་སྤོའོ། །འབའ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་ཏུ་བདག་མེད་པའི་ཕྱིར་རམ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོགས་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་འདུས་པ་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་འགྲུབ་པའོ། །ལྡོག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། བརྟེན་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འགག་ཅིང་བྲལ་བ་མེད་པར་གྱུར་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །ལྷག་ མའི་དོན་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན
Chinese
在开示第一次第的引导时，名叫邬达迦吒的婆罗门精通三种吠陀，其智慧如火焰般能洞察一切宗义，他来到世尊面前请教： “尊敬的乔达摩沙门，其他一些外道这样说：‘世间是常恒的，因此没有解脱。’还有人说：‘不会死于彼世，因此不会因吠陀的修行而流转轮回。’对此，乔达摩您是如何说的？” 对此，世尊开示了进入次第，如下： “因为此执持一切，故为所依。所谓‘有’，即指烦恼和业。所依是无明，因为有之根本是无明。有之生起依赖于二者：见和贪。只要有对自我的执着，就会有对自我的贪恋。凡是执着于自我见和贪二者的地方，也会有其他微细和粗大的习气，就像灰尘会附着在潮湿的布上一样。如果这样存在，那么为了显示所生起之物，就会转化为行为。各种各样的贪欲和动摇就会产生。所谓‘我’，即指自在天等，在之前的论述中也已说明，还会产生其他烦恼和近烦恼，就像猴子一样，不会安住而会显现出来。正如在其他地方，会动摇并进入。在其他地方，会动摇并使轮回倒转。因为有行为，所以会倾向。’所谓‘倾向’，即指以此引导，故为倾向。被业的有抛掷并完全实现，又因业完全积累的缘故，所以会倾向于有。因为有倾向，所以会变得非常不调柔。’所谓‘非常不调柔’，即指业的魔鬼搅乱众生的心意，或者被业的绳索束缚和牵引，哪里会有解脱呢？或者，那时心以不堪能的方式变得非常不调柔，因此会堕入轮回，因为这会产生在此生起的因
English
In the context of teaching the first stage of guidance, a Brahmin named Utkata, who had mastered the three Vedas and whose wisdom was like a flame that could see through all tenets, approached the Blessed One and inquired: "Venerable Gautama, some other heretics say, 'The world is permanent, therefore there is no liberation.' Others say, 'One will not die in the next life, therefore one will not transmigrate through the practice of the Vedas.' What do you say about this, Gautama?" To this, the Blessed One taught the stages of entry as follows: "Because it holds everything, it is the basis. 'Existing' refers to afflictions and actions. The basis is ignorance, because the root of existence is ignorance. The arising of existence depends on two things: view and craving. As long as there is attachment to self, there will be craving for self. Wherever there is attachment to both the view of self and craving, there will also be other subtle and gross habitual tendencies, just as dust adheres to damp cloth. If it exists in this way, then in order to show what arises, it will transform into action. Various kinds of craving and agitation will arise. 'Self' refers to the lord of gods, etc., as explained in the previous discourse, and other afflictions and near afflictions will arise, like a monkey, not staying still but manifesting. Just as in other places, it will agitate and enter. In other places, it will agitate and reverse the cycle of existence. Because there is action, there will be inclination. 'Inclination' means that it leads, therefore it is inclination. Thrown and fully realized by the existence of karma, and because of the cause of the complete accumulation of karma, it will incline towards existence. Because there is inclination, it will become very untamed. 'Very untamed' means that the demon of karma disturbs the minds of sentient beings, or if bound and drawn by the rope of karma, where will there be liberation? Or, at that time, the mind becomes very untamed in an unserviceable way, therefore it will fall into samsara, because this will produce the cause of arising here.
Chinese
因此显示，在其他的生之中，是应当完全受持的。如果存在没有很好调伏的，就会有去和来。所谓“来”，就是回来。所谓“去”，就是去往。因为有去和来，就会在其他地方接受死亡和转生。也就是说，在其他的生之中，衰败并且死亡和转生。它的结果就是生了又生，也就是生了又灭的意思。所谓“像这样”，是指显示了之前所说的次第。为了显示以中阴的次第，生先于获得，所以说了“在其他地方”，也就是指其他世界的生，即连接自身。从胎中出生，是指世间广为人知的生。衰老是指变异的事物。生病是指瘟疫等等。死亡是指寿命、温暖和意识消逝的特征，也就是与同类分离的意思。这是为了显示刹那间行持。悲伤是指从与喜爱分离而产生的真正痛苦。哭喊是指说出带有痛苦的言语。痛苦是指具有五种意识集合的感受。不适是指内心的痛苦。所谓“扰乱”，是指被寒冷和炎热，蚊子和肉蝇，风等等压迫和损害。出生和衰老等等是分类的集合。出现是指真正地出生。因此，像这样，以这样的方式，不是自在天等所创造，也不是无因的。所谓“这”，是指痛苦的集合。所谓“仅仅”，是指因为唯一无我，或者是一切。所谓“大”，是指没有开始，并且不可衡量。所谓“痛苦的集合”，是指痛苦的集合，痛苦的聚集，也就是轮回的意思。所谓“将会出现”，是指显现成就。为了从相反的角度进行显示，所以说了“没有依赖”等等。已经停止并且没有分离，也就是痛苦止息的特征，涅槃。剩余的意义之前已经说过了。
English
Therefore, it is shown that in other lives, it should be completely upheld. If there is something that is not well subdued, there will be going and coming. The so-called "coming" is coming back. The so-called "going" is going away. Because there is going and coming, one will accept death and rebirth in other places. That is to say, in other lives, one decays and dies and transmigrates. Its end is to be born and born again, which means to be born and perish. The so-called "like this" refers to showing the order previously mentioned. In order to show that birth precedes attainment in the order of the intermediate state, it is said "in other places," which refers to the birth in other worlds, that is, connecting oneself. Being born from the womb refers to the birth that is widely known in the world. Aging refers to things that change. Sickness refers to plagues and so on. Death refers to the characteristic of the cessation of life, warmth, and consciousness, which means separation from one's kind. This is to show acting in an instant. Sorrow refers to the true suffering arising from separation from what is loved. Crying out refers to speaking words with suffering. Suffering refers to the feeling of having five aggregates of consciousness. Discomfort refers to mental suffering. The so-called "disturbance" refers to being oppressed and harmed by cold and heat, mosquitoes and flesh flies, wind, and so on. Birth and aging, etc., are a collection of categories. Appearance refers to truly being born. Therefore, like this, in this way, it is not created by Ishvara and others, nor is it without cause. The so-called "this" refers to the aggregate of suffering. The so-called "only" refers to being uniquely selfless, or everything. The so-called "great" refers to being without beginning and immeasurable. The so-called "aggregate of suffering" refers to the aggregate of suffering, the accumulation of suffering, which means samsara. The so-called "will arise" refers to manifest accomplishment. In order to show from the opposite perspective, it is said "without dependence" and so on. Having ceased and not separated, that is, the characteristic of the cessation of suffering, nirvana. The remaining meaning has been said before.