English
(Omitted here) Do not contemplate. Therefore, you will not arise (with afflictions). From desires, sorrow arises, From desires, fear arises. If desires are completely abandoned, There is no sorrow and no fear. From joy, sorrow arises, From joy, fear arises. If joy is completely abandoned, There is no sorrow and no fear. The ripening of desire and joy is suffering, Sweet at first, but bitter in fruit. Like not letting go of a torch from the hand, It will eventually burn the child. Look at those who are completely attached to their sons and daughters, And jeweled earrings. The Noble One said, The fetters made of ironwood and rough materials, those are not strong. The Noble One said, The fetters of desire, even if loosened, are difficult to completely untangle. Steadfast ones do not look to the pleasure of desire, They quickly depart by destroying it. Whatever the variety of the world, it is not desire, Whatever the thoughts of men, it is desire. Even if the variety of the world remains the same, Steadfast ones will subdue their desire for it. People do not have eternal desires, Whatever one is attached to is impermanent. Therefore, completely abandon it from your heart, for there is no rebirth, And strive to make the place of death unchangeable. Does desire arise and not disappear? Without fault in the mind, and with mindfulness, Those who are not attached to all desires, are said to be ascending. Like a blacksmith treats silver, The wise gradually, Little by little, Cleanse their own impurities. Just as a shoemaker tans leather, And makes shoes, Whatever desires are abandoned, That is the perfect happiness. If you want all happiness, Completely abandon all desires. By completely abandoning all desires, You will attain supreme happiness. As long as you follow desires, You will never be satisfied. Those who restrain themselves with wisdom, They will attain satisfaction. Because desires can never be satisfied, Therefore, generate satisfaction through wisdom. A person satisfied by wisdom, Will not be controlled by existence. Those who are attached to desires, Alas, they enjoy unlawful pleasures. When living a little, They do not see obstacles.
Tibetan
་འགྱུར་རོ། །བློ་ངན་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་བཅོམ་པ། །ཕ་རོལ་ཚོལ་བར་མི་བྱེད་ཅིང༌། །བསམ་བརླག་འདོད་ལ་སྲེད་པ་ཡིས། །བདག་དང་གཞན་ཡང་ཕུང་བར་བྱེད། །ཀཱར་ཥཱ་པ་ཎའི་ཆར་བབ་ཀྱང༌། །འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ངོམས་མི་འགྱུར། །འདོད་པ་མནོག་ཆུང་ཉེས་མང་བར། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད། །ལྷ་ཡི་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཡང༌། །ལྷག་པར་དགའ་བར་མི་འགྱུར་གྱི། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་དང་ཉན་ཐོས་རྣམས། །སྲེད་པ་ཟད་པས་དགྱེས་པར་འགྱུར། །གངས་ཅན་དང་ནི་མཉམ་པ་ཡི། །གསེར་གྱི་རི་བོ་ཡོད་གྱུར་ཀྱང༌། །ནོར་དེས་གཅིག་ཀྱང་མི་ཚིམ་པར། །རྟོགས་པར་གྱིས་ལ་ལེགས་པར་ སྤྱོད། །གང་དག་སྡུག་བསྔལ་དེ་ཡི་རྒྱུར་ཤེས་པ། །དེ་དག་ནམ་ཡང་འདོད་ལ་དགའ་མི་འགྱུར། །འཇིག་རྟེན་དག་ན་ཟུག་རྔུའི་རྒྱུར་ཤེས་ནས། །དེ་དག་གདུལ་ཕྱིར་བསྟན་པ་སློབ་པར་བྱེད། །འདོད་པའི་ཚོམས་ཏེ་གཉིས་པའོ། །།ལུས་ཅན་རྣམ་པར་རྟོག་པས་རབ་བཅོམ་ནས། །འདོད་ཆགས་མི་བཟད་གཙང་བར་རྗེས་ལྟ་བས། །འདོད་ཆགས་ཕྱིར་ཞིང་རབ་ཏུ་འཕེལ་འགྱུར་ཏེ། །རང་གི་འཆིང་བ་དེ་ཡིས་དམ་པོར་བྱེད། །གང་དག་རྣམ་རྟོག་ཉེ་བར་ཞི་དགའ་ཞིང༌། །མི་སྡུག་སྒོམ་པ་རྟག་ཏུ་དྲན་བྱེད་དེ། །དེ་ཡི་སྲེད་པ་རབ་ཏུ་སྤངས་པ་ཡིས། །རང་གི་འཆིང་བ་དེ་དག་འདྲུལ་བར་བྱེད། །འདོད་པ་མུན་ནག་དྲ་བས་གཡོགས། །སྲེད་པའི་དགབ་པས་བཀབ་པ་དང༌། །བག་མེད་འཆིང་བས་བཅིངས་པ་དག །ཚེད་མར་ཆུད་པའི་ཉ་དང་འདྲ། །སྐྱེས་བུ་བག་མེད་རབ་ཏུ་སྤྱོད་བྱེད་པ། །འཁྲི་ཤིང་བཞིན་དུ་སྲེད་པ་འཕེལ་འགྱུར་ཞིང༌། །རྒ་དང་འཆི་བའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་འགྱུར་ཏེ། །མ་དྲུང་ནུ་ཞོ་འདོད་པའི་བེའུ་དང་འདྲ། །མི་དག་དྲན་པར་བྱེད་དང་ཆགས་བྱེད་དང༌། །ཡིད་བདེ་བ་ལ་རྟོག་པར་བྱེད་པ་དག །དེ་ཡིས་ཡང་དང་ཡང་དུ་འཁོར་བར་འཁྱམ། །ཚལ་ནང་འབྲས་བུ་འདོད་པའི་སྤྲེའུ་དང་མཚུངས། །མི་གང་རྟག་ཏུ་བདེ་བར་འདོད་བྱེད་པ། །སྐྱེ་དང་རག་བར་ཉེ་བར་འགྲོ་འགྱུར་ཞིང༌། །སྐྱེ་དགུ་སྲེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མདུན་དུ་བདར། །རྒྱ་ནང་རི་བོང་ཡོངས་སུ་རྒྱུག་པ་བཞིན། །སྲེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདུད་པའི་སེམས་ཅན་དག །སྲིད་དང་སྲིད་མིན་དག་ལ་སེམས་ཆགས་ཤིང༌། །ཀུན་སྦྱོར་རོ་ལ་དགའ་བའི་བྱིས་པ་རྣམས། །ཡང་དང་ཡང་དུ་སྡུག་བསྔལ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །སྐྱེ་བོ་གྲུབ་དང་བདེ་བ་དང་བྲལ་ཞིང༌། །བདུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དག་དང་ལྡན་པ་དེ། །རྒ་དང་འཆི་བའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་འགྱུར་ཏེ། །མ་དྲུང་ནུ་ཞོ་འདོད་པའི་བེའུ་དང་འདྲ། །འདི་ན་སྲེད་པ་དེ་འདྲ་སྤོང་བྱེད་པ། །སྲིད་དང་སྲིད་མིན་དག་ལ་སྲེད་བྲལ་ཞིང༌། །དགེ་སློང་སྲིད་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་བྱེད་པ། །ལྷག་མ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་འདའ། །གང་ཞིག་འཇིག་རྟེན་སྤང་དཀའ་བའི། །སྲེད་པའི་བུད་མེད་འདིས་བཀོལ་བ། །དེ་ཡི་མྱ་ངན་འཕེལ་འགྱུར་ཏེ།། རྩྭ་ལ་ཆར་པ་བབ་པ་བཞིན། །གང་ཞིག་འཇིག་རྟེན་སྤང་དཀའ་བའི། །སྲེད་པའི་བུད་མེད་འདི་སྤོང་བ། །དེ་ཡི་མྱ་ངན་ལྡོག་འགྱུར་ཏེ། །པདྨ་ལས་ནི་ཆུ་ཐིགས་བཞིན། །དེ་ཕྱིར་ཇི་སྙེད་འདིར་ལྷགས་པ། །ཁྱེད་ལ་སྨྲ་ཡིས་ཁྱེད་བདེ་ཤོག །ཨུ་ཤིར་ཕྱིར་ནི་རྩྭ་བཞིན་དུ། །སྲེད་པ་རྩར་བཅས་དྲུངས་ནས་ཕྱུང༌། །སྐྱེས་བུ་སྲེད་པ་དང་འགྲོགས་ན། །ཡུན་རིངས་དུས་སུ་འཁྱམ་འགྱུར་བས། །སྲེད་པ་དྲུངས་ནས་ཕྱུང་ཤིག་དང༌། །མྱ་ངན་མེད་ཅིང་འཇིགས་པ་མེད། །ཡང་དང་ཡང་དུ་ཉེར་ལེན་ཅིང༌། །ཡང་དང་ཡང་དུ་མངལ་དུ་འཇུག །གནས་སྐབས་འགྱུར་དང་གཞན་འགྱུར་བས། །སེམས་ཅན་འོད་དང་འགྲོ་བར་བྱེད། །འདིར་ནི་སྤང་དཀའི་སྲེད་པ་དེ། །སྤོངས་ལ་ས་བོན་ཆོད་ཅིག་དང༌། །དེ་ལ་སྲེད་པ་མེད་འགྱུར་ཞིང༌། །དེ་ནི་ཡང་དུ་འཁོར་མི་འགྱུར། །དལ་འབྱོར་ཆུད་ནི་མ་གཟན་པར། །གང་གིས་ལྷ་དང་མི་རྣམས་སུ། །དོན་གཉེར་བཅིངས་ནས་འཇོག་བྱེད་པ། །ཡུལ་ལ་སྲེད་པ་དེ་ལས་རྒོལ། །སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་སྐྱེས་ན་ཡང༌། །དལ་འབྱོར་ཐལ་བས་འགྱོད་པར་འོད། །གང་ཚེ་སྲིད་མཚོའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ། །ཡུལ་ལ་སྲེད་པ་འབྲས་ཀྱི་གཞི། །འཁྲི་ཤིང་དྲ་བས་ཁེབས་བྱེད་པ། །གདུང་བར་བྱེད་པ་མ་བཏུལ་ན། །སྡུག་བསྔལ་འདི་ནི་ཡང་དང་ཡང༌། །རྣམ་པ་ཀུན་དུ་ལྡོག་མི་འགྱུར། །དཔེར་ན་ལྗོན་ཤིང་རྩད་ནས་མ་བཏོན་ན། །བཅད་ཀྱང་ཕྱིར་ཞིང་སྐྱེ་བ་ཁོ་ནར་ཟད། །དེ་བཞིན་སྲེད་པའི་ཕྲ་རྒྱས་མ་བཏོན་ན། །ཡང་དང་ཡང་དུ་སྡུག་བསྔལ་འདི་མི་ལྡོག །དཔེར་ན་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་བྱས་པའི་མཚོན། །དེ་ཡིས་རྐུན་པོའི་མཐུ་ཡིས་བདག་གསོད་ལྟར། །དེ་བཞིན་ནང་གི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །སྲེད་པས་ལུས་ཅན་ཉེ་བར་གསོད་པར་བྱེད། །དེ་ལྟར་སྲེད་ལས་སྡུག་བསྔལ་དག །འབྱུང་བའི་ཉེས་དམིགས་ཤེས་གྱིས་ཏེ། །སྲེད་སྤོངས་ཉེ་བར་ལེན་མེད་དང༌། །དྲན་ལྡན་དགེ་སློང་ཀུན་དུ་རྒྱུས། །སྲེད་པའི་ཚོམས་ཏེ་གསུམ་པའོ།། །།བག་ཡོད་འཆི་མེད་གནས་ཡིན་ཏེ། །བག་མེད་པ་ནི་འཆི་བའི་གནས། །བག་ཡོད་འཆི་བར་མི་འགྱུར་ ཏེ། །བག་མེད་པ་ནི་རྟག་ཏུ་འཆི། །དེ་ཡི་ཁྱད་པར་དེ་རིག་པས། །མཁས་པ་རྣམས་ནི་བག་དང་ལྡན། །བག་ཡོད་པ་ལ་རབ་དགའ་བ། །འཕག
Chinese
亦复转变。 劣慧为受用所坏， 不求彼岸， 念坏贪欲所系， 自他亦复令其破坏。 迦尔沙巴拏雨虽降， 诸欲亦不能令厌足， 诸欲少味患多， 是诸智者之所了知。 天之诸欲亦复， 不益其喜， 谓诸圆满正觉及声闻， 贪尽彼便生喜悦。 雪山及与等齐， 黄金山王若是有， 然此财宝不能令一满足， 当善了知而正行。 若有知彼是痛苦因， 彼等于欲终不生喜， 于诸世间知是箭， 为调彼故而学圣教。 欲品第二竟 诸有情为分别所坏， 贪爱不妙随观净， 由贪爱故田增广， 彼以自缚系缚坚。 若有分别近寂喜， 不净观想恒忆念， 彼已永断于贪爱， 彼等解脱自系缚。 贪欲覆以黑闇网， 贪欲盖覆及无惭， 懈怠系缚诸众生， 如鱼堕入于 trap。 若有士夫纵放逸， 贪爱增长如蔓草， 彼唯增长老死苦， 如犊求乳于母旁。 诸人于念而耽著， 及于适悦而思惟， 彼等数数流转生， 如猕猴于园求果实。 何人恒常欲安乐， 彼唯亲近于生老， 诸有情为贪所逐， 如兔入网而驰走。 诸有情为贪所伏， 心耽著有及非有， 贪著诸蕴如婴儿， 彼等数数得痛苦。 众生远离成就乐， 然与魔业常相应， 彼唯增长老死苦， 如犊求乳于母旁。 此贪爱
English
also changes. Inferior wisdom is destroyed by enjoyment, not seeking the other shore, thinking destroyed by attachment to desire, self and others are also destroyed. Even if the rain of Karshapanas falls, desires cannot satisfy, desires are of little taste and have many disadvantages, this is what the wise know. Even the desires of the gods do not increase their joy, because the fully enlightened and the hearers, when greed is exhausted, they rejoice. If there is a golden mountain king equal to the snowy mountains, but this wealth cannot satisfy one, one should understand well and act correctly. If one knows that it is the cause of suffering, they will never rejoice in desire, knowing that it is an arrow in the world, they learn the holy teachings to tame it. The second chapter on desire is complete. All sentient beings are destroyed by discrimination, attachment is not good, following the pure view, because of attachment, the field is widened, they are bound by their own bonds. If there is joy in near silence, always remembering the impure contemplation, they have forever cut off attachment, they are liberated from their own bonds. Greed is covered by a dark net, greed is covered and shameless, laziness binds all beings, like a fish falling into a trap. If a man is indulgent, greed grows like a vine, he only increases the suffering of old age and death, like a calf seeking milk by its mother's side. People are addicted to mindfulness, and think of pleasure, they repeatedly wander in birth, like a monkey seeking fruit in a garden. Whoever always wants happiness, he only approaches birth and old age, all sentient beings are chased by greed, like a rabbit running into a net. All sentient beings are subdued by greed, their minds are addicted to existence and non-existence, they are addicted to the aggregates like infants, they repeatedly obtain suffering. Sentient beings are far from accomplishment and joy, but are always in harmony with the works of demons, they only increase the suffering of old age and death, like a calf seeking milk by its mother's side. This attachment
Chinese
如是舍弃者，于有及非有，离贪著，比丘降伏有，完全无余而寂灭。若人被世间，难舍之贪欲女所役使，则其忧苦增长，如草得雨。若人舍弃世间，难舍之贪欲女，则其忧苦消退，如莲上水滴。是故凡在此聚集者，我语汝等愿安乐，如掘乌希罗草，连根拔除贪欲。士夫若与贪欲俱，长时流转于轮回，故当拔除贪欲根，无忧且无惧。复又屡屡受生，复又屡屡入胎，由处所变异及他物变异故，令有情往光明处行。于此当舍弃难舍之贪欲，断其种子，则于彼无贪欲，彼不再轮回。莫令此难得之闲暇空耗，以其系缚诸天及人类，执著于欲境，当与彼争斗。有情纵生于地狱，亦因虚耗闲暇而生悔。何时贪欲成为有海之因，欲境乃是果之基。若未调伏蔓藤之网所覆盖，令人苦恼之贪欲，则此痛苦将屡屡，以各种方式不复返。譬如树木若未从根拔除，虽经砍伐，亦唯有再次生长。如是若未拔除贪欲之细微增长，则此痛苦将屡屡不退。譬如自身所造之武器，彼以盗贼之力如杀自身，如是内由心所生之贪欲，能令有情逼近死亡。如是当知贪欲乃是痛苦之源，舍弃贪欲，莫再亲近，具念比丘当常游行。贪欲品第三。 审慎是甘露之处，放逸是死亡之处，审慎者不死，放逸者恒常死。了知彼等之差别，智者常具审慎，于审慎者极欢喜，
English
Thus, one who abandons, being without attachment to existence and non-existence, the monk who subdues existence, passes into complete nirvana without remainder. If one is employed by this desire woman who is difficult to abandon in the world, then his sorrow increases, like grass receiving rain. If one abandons this desire woman who is difficult to abandon in the world, then his sorrow recedes, like a drop of water from a lotus. Therefore, as many as have gathered here, I say to you, may you be well, like digging up ushira grass, uproot desire with its roots. If a man is with desire, he will wander for a long time in samsara, therefore, uproot desire, without sorrow and without fear. Again and again taking birth, again and again entering the womb, because of the change of place and the change of other things, sentient beings go to the light. Here, abandon the desire that is difficult to abandon, cut off its seed, then there will be no desire for it, and it will not revolve again. Do not let this leisure of opportunity be wasted, because it binds gods and humans, clinging to the objects of desire, fight against it. Even if sentient beings are born in hell, they will regret wasting their leisure. When desire becomes the cause of the ocean of existence, the objects of desire are the basis of the fruit. If the suffering desire covered by the net of vines is not subdued, then this suffering will not return again and again in various ways. For example, if a tree is not uprooted from its roots, even if it is cut down, it will only grow again. Likewise, if the subtle growth of desire is not uprooted, then this suffering will not recede again and again. For example, a weapon made by oneself, it kills oneself by the power of thieves, likewise, desire arising from the inner mind can cause sentient beings to approach death. Thus, know that desire is the source of suffering, abandon desire, do not approach it again, and the mindful monk should always wander. The third chapter on desire. Prudence is the place of immortality, negligence is the place of death, the prudent do not die, the negligent always die. Knowing the difference between them, the wise are always prudent, extremely rejoicing in the prudent,